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　　習近平總書記多次強調(diào)，黨員干部要不斷改造主觀世界，審固樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。馬克思主義世界改造學說，主張自覺能動的實踐。深刻研究馬克思主義人生觀理論，科學把握其精神實質，是自覺樹立起科學人生觀的前提。 
　　一、馬克思主義的延生標志著科學人生觀的問世 
　　人為什么活著，活著有什么意義？這是長期以來人們一直思考的問題。在對人生這一基本問題的探索中，引出了有關人生的一系列概念，如人的本質、人性、人格、人生、人生目的、人生理想、人生態(tài)度、人生價值等。不同的人，不同的時代，不同的階級和階層，站在不同的立場和角度，圍繞著人生的基本問題，對上述概念作出種種不同的解釋。馬克思主義的誕生，用科學世界觀的武器，第一次科學回答了人生的基本問題，解決了長期爭論的一系列人生一課題，重點提出了世界觀、人生觀、價值觀三大命題，并指出，有什么樣的世界觀就有什么樣的人生觀，就有什么樣的人生價值觀。馬克思根據(jù)不同世界觀對人生的指導，劃分出三種不同性質的人生觀，即剝削階級人生觀、無產(chǎn)階級人生觀和小生產(chǎn)者人生觀。要想全面、準確地把握馬克思主義人生觀理論，必須首先研究馬克思主義的世界觀和歷史觀。在對整個世界的看法上，馬克思主義經(jīng)典作家，通過哲學問題的廣泛研究，以揚棄的方法，實現(xiàn)了同唯心主義和形而上學的決裂，把唯物論與辯證法統(tǒng)一起來，創(chuàng)立了辯證唯物主義。它科學地回答了世界的本原及事物發(fā)展規(guī)律問題，即世界的物質性，物質的運動性，運動的規(guī)律性，意識的能動性，以及決定事物的性質是事物的主要矛盾和矛盾的主要方面，推動事物發(fā)展的根本原因是事物的內(nèi)因等一系列問題。同時，運用辯證唯物主義世界觀來研究人類歷史，創(chuàng)立了全新的唯物史觀，科學回答了人類歷史的一系列問題，揭示了人類歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，得出了資本主義的滅亡和社會主義的勝利是不可避免的結論。我們只有真正認識了以上兩點，樹立了辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀，我們的思想才能達到一個新的境界，看事物才會客觀，我們才能站在世界和歷史的高度看待問題，看待人生，使我們的主觀世界自覺服從客觀世界和歷史，把自身同世界和人類統(tǒng)一起來，從而樹立起科學的人生觀。所以說，馬克思主義的誕生標志著科學人生觀的問世。 
　　二、科學人生觀理論體系的基本構架 
　　人生觀是人們對人生目的和意義的根本看法和態(tài)度，它受世界觀的指導和支配，是世界觀的一部分，是世界觀在對待人生問題的應用。但是，它又與世界觀相對獨立，成為一個相對獨立的理論體系。在這一理論體系中，主要包括八個方面、三個層次的內(nèi)容。一是人的本質問題。馬克思批評了把“生物屬性”、“需要”、“自私”等視為人的本質的觀點，根據(jù)矛盾的普遍性和特殊性原理，提示出人的本質的社會性。指出了人的本質并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和。即人的社會塑造性。同時，提出了作為人的本質的一般現(xiàn)實性體現(xiàn)——人性、人格的概念。人性是在一定社會制度和歷史條件下形成的人的一般特性，馬克思有時把它與人的本質通用，這里主要指與動物性相區(qū)別的概念，關鍵是理智與道德。人格是做人的規(guī)格、標準，人格是對一個人的思想、行為、精神品質、社會權利義務等方面的概括和評定。不同時代、不同階級和階層做人的準則不同，在思想、行為和法定權利義務的判斷標準上必然不同，所以人格的標準也不一樣。馬克思主義認為，只有反映社會進步和正義的人格才是優(yōu)化了的人格。二是人生概念問題。馬克思在科學的回答了人的社會本質的同時，又科學的回答了人在其全部生命過程中與整個世界（包括自然、社會和思維）的關系問題，從而形成了以實踐為基礎的完整的人生概念，揭示了人生的本質內(nèi)容。馬克思指出，人從生到死的生命歷程中，要滿足物質和精神的需要，而物質資料的生產(chǎn)是人類生存和發(fā)展的前提。所以，必須通過生產(chǎn)勞動和其它實踐活動，認識自然、認識社會，改造自然、改造社會，并在這種過程中認識自己、改造自己。人生就是人們認識和改造自然、認識和改造社會、認識和改造自身的社會活動歷程。三是人生目標問題。這是人生觀理論體系的核心，它具體回答人為什么活著，活著有什么意義等人及人生的深層次問題，主要包括人生目的、人生理想、人生態(tài)度、人生價值等內(nèi)容。人生目的是指人活著為了什么，是人生觀的核心。有什么樣的目的就會有什么樣的行動，也就會產(chǎn)生什么樣的價值。所以，人生目的和人生價值是統(tǒng)一的。人生目的的確定，不僅受主觀世界的支配，而且受客觀世界尤其是社會條件的制約，不同社會和社會地位的人的人生目的不同。一個偉大人生目的的確立，必須借助先進的科學知識，尤其是社會科學知識，達到科學認識社會規(guī)律之后才能實現(xiàn)。人生理想是人們對未來社會和生活形象化構想，是對人生目的的歸宿予以具體化、形象化的構畫，是人生的奮斗目標。理想一旦在大腦中定型，就成為堅定的信念。人生態(tài)度，是指人在實現(xiàn)目的和理想的過程中所表現(xiàn)出來的行為狀態(tài)和精神狀態(tài)。人生目的、人生理想是研究人生做什么的問題，人生態(tài)度是研究人生之路怎么走，怎么做人的問題。有消極的、積極的、悲觀的、樂觀的等種種人生態(tài)度，積極中又有正確的和錯誤的、樂觀中又有盲目樂觀主義和革命樂觀主義之分等等。馬克思主義所贊賞的是積極的革命樂觀主義的人生態(tài)度。人生價值，即人生的意義，他要解決的是人活在世界上到底有多大的意義（價值），如何來衡量他的意義（價值）。人生價值是人生的集中體現(xiàn)，是對人生的高度概括，它和人生目的相統(tǒng)一，構成了人生觀的核心問題。有什么樣的人生目的就會產(chǎn)生什么樣的人生價值。有什么樣的人生價值觀就會選擇什么樣的人生目的。價值觀是人生觀的集中體現(xiàn)。人生的價值到底是什么，評價一個人的人生價值的標準是什么？要搞懂這一問題，首先要弄清價值這個概念。價值是指客觀事物本身所具有的某種實際用途和能滿足人們某種需要的屬性，一種東西的價值并不在于東西的本身，而在于東西與人的關系，離開了人，東西的價值就不存在了。作為主客體統(tǒng)一的人，其價值主要是指它的存在和活動能否或在多大程度上滿足他人和社會的實際需要，孤立的個人是無所謂價值的。正是在這個人與他人、集體、社會的需要與滿足需要的關系中才產(chǎn)生了人生價值問題。馬克思指出，人生價值包括兩個方面：一方面是個人對社會的責任和貢獻，為人的社會價值；另一方面是個人需要從他人和社會得到尊重和滿足，為人的自我價值。對這兩個方面的不同回答，就形成了集體主義和利己主義兩種不同的價值觀。 
　　三、集體主義，科學人生觀的原則 
　　根據(jù)人生觀理論分析，我們不難看出，人生的目的和價值共同構成了人生觀的核心問題。無產(chǎn)階級的人生目的是為了實現(xiàn)人民大眾的利益，無產(chǎn)階級的人生價值是以對社會和人類貢獻的大小來衡量的?？梢姛o產(chǎn)階級人生目的和價值的熔點就是一個——集體。 
　　所以集體主義是科學人生觀的原則，也是科學人生觀的核心、精髓。 
　　在人類歷史上，馬克思第一個對集體主義人生觀予以科學的概括和總結。然而作為一種思想觀念，它是隨著人類社會的產(chǎn)生而同時產(chǎn)生的，并對人類社會的發(fā)展起了巨大的能動作用。無產(chǎn)階級在生產(chǎn)斗爭和革命斗爭的實踐中，認識到集體力量的偉大，認識到只有整個集體、整個階級的團結，才能取得事業(yè)的發(fā)展和革命的成功；只有整個階級的解放，才能解放個人；只有解放整個人類，才能解放自己的階級。集體主義成為無產(chǎn)階級革命思想的重要內(nèi)容。我國無產(chǎn)階級革命先導毛澤東等，正是把這一原則同中國的具體實際想結合，形成毛澤東思想一大活的靈魂——群眾路線。集體觀念、群眾意識、群體努力，才使中國的革命及改革開放事業(yè)取得巨大成就。 
　　馬克思主義是一個極其豐富的理論寶庫，但我認為，馬克思主義并不玄奧，說到底我們可以把它概括成兩條：第一，馬克思主義揭示規(guī)律的目的在于實踐，主張并尋求最大程度地發(fā)展生產(chǎn)力，增加社會物質財富和精神財富；第二，主張和尋求人與人的平等，財富共享，以及創(chuàng)造更多的財富，進一步實現(xiàn)新的共享。而這兩條的出發(fā)點和歸宿又是第二條，即為多數(shù)人、為人類。集體是一個由多數(shù)人到全人類的科學概念，所以作為科學社會主義或科學共產(chǎn)主義的馬克思主義，從實踐意義上來看，就是集體主義，它就是要徹底實現(xiàn)集體主義價值觀。 
　　人類社會的發(fā)展是受客觀規(guī)律支配的，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾運動推動人類社會不斷向前發(fā)展，同時，社會的發(fā)展又是通過人們有目的的自覺活動來實現(xiàn)的。所以，人類歷史規(guī)律的客觀又恰恰體現(xiàn)著人類意識的存在性，歷史主體活動的存在性和規(guī)律性。即歷史客觀必然性通過歷史主體選擇性來實現(xiàn)。追求公正、合理、平等的社會是人類的共同愿望，人們通過革命的手段，一次次把人類社會推向前進，每一個新社會制度的建立都較前一個社會制度進步得多。只要人們追求公正、合理、平等的愿望沒有實現(xiàn)，斗爭就會永遠繼續(xù)下去。 
　　因此，一個公正、合理、平等的社會一定能夠實現(xiàn)。所以，我們必須堅信馬克思主義學說，把自身早日溶入人類進步事業(yè)中。 
　　社會的發(fā)展是通過個人和集體的發(fā)展而得到實現(xiàn)的。社會主義的實踐證明個人與集體的發(fā)展關系是統(tǒng)一的。一個良好的發(fā)展中的集體，給個人的進步和發(fā)展提供良好的環(huán)境，使個人品質不斷優(yōu)化，能力不斷增強，事業(yè)不斷發(fā)展，同時，個人的敬業(yè)和創(chuàng)造，必然推動集體的大發(fā)展，集體發(fā)展了，又給個人提供更好的發(fā)展環(huán)境。另外，在社會實踐中，有很多單靠個人的力量是無法實現(xiàn)的，我們只有依靠集體，系統(tǒng)論告訴我們，整體質大于部分質之和。當個人利益和集體利益發(fā)生矛盾時，只有我們暫時犧牲個人利益，使集體健康發(fā)展，我們的長遠利益將從集體發(fā)展中得到更好更大的實現(xiàn)。如果我們都以個人利益排擠集體利益，集體會逐步弱化，使個人的長足發(fā)展難以實現(xiàn)，最終成為個人發(fā)展的桎梏。我們常說大氣候決定小氣候就是這個道理。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》一文中指出，只有在集體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在集體中才可能有個人自由。人是社會性的，人活在世界上就是要實現(xiàn)和證實人生的價值，衡量自己活在世界上有什么意義。實踐證明，有什么樣的人生觀和價值觀，就有什么樣的人生活法，就有什么樣的人生影響和人生意義。凡能實現(xiàn)和擁有一個偉大人生的人，首先都心中擁有他人、擁有集體、擁有世界和人類。馬克思在中學畢業(yè)作文中就提出為人類而工作的觀點，毛澤東青年時就主張舍小家為大家，周恩來青少年時就倡導為中華崛起而讀書……偉人如此，歷史如此，現(xiàn)實和平凡的偉大亦如此。在我們的生活中，在我們的周圍，大凡事業(yè)成功、獲得民眾稱道的人，都是心中裝有他人、裝有集體、裝有祖國和人民的人。集體主義是實現(xiàn)個人偉大人生的基石。 
　　我們都是平凡的人，我們又都能成為偉大的人。心底無私天地寬，讓我們的人生與時代共光輝。（作者系縣扶貧辦副主任 杜余榮）