包澤紅：淺談“外修生態(tài)內(nèi)修人文”的現(xiàn)實觀

包澤紅（縣政府辦副主任、縣政務服務中心管理辦公室常務副主任）

　　生態(tài)一詞，現(xiàn)在通常指生物的生存生活狀態(tài)。生態(tài)（Eco-）一詞國外源于古希臘，意思是指家（house）或者我們的環(huán)境。在我國的詩文中也有表述，是指表露美好的姿態(tài)、生動的意態(tài)和生活習性。如《東周列國志》第十七回：“﹝息媯﹞目如秋水，臉似桃花，長短適中，舉動生態(tài)。”南朝梁文帝《箏賦》：“丹荑成葉，翠陰如黛。佳人采掇，動容生態(tài)。”唐杜甫《曉發(fā)公安》詩：“隣雞野哭如昨日，物色生態(tài)能幾時。秦牧《藝海拾貝·蝦趣》：“我曾經(jīng)把一只蝦養(yǎng)活了一個多月，觀察過蝦的生態(tài)。”而人文一詞，是指人類文化中的先進部分和核心部分，即先進的價值觀及其規(guī)范。其集中體現(xiàn)是重視人、尊重人、關(guān)心人、愛護人。簡而言之，人文，就是人類社會的文化及文明。人文更是人的文明處事，高尚道德，追求的是一種唯美的境界。
　　一、生態(tài)與人文之間內(nèi)在的聯(lián)系
　　1、從哲學上來看，馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》一文中指出：“不是意識決定生活，而是生活決定意識”，“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實生活過程”，也就是說，有什么樣的外部環(huán)境就會產(chǎn)生什么樣的意識，外部環(huán)境好，人的意識可能就美好，人的意識差就會產(chǎn)生壞的感識，如現(xiàn)在的中東、阿富汗地區(qū)，因為生態(tài)生存環(huán)境的惡劣，那里的人們極容易產(chǎn)生暴戾情緒，血腥、殺戮、爭奪也就不可避免。
　　2、從歷史角度來看，還是馬克思、恩格斯在同一文中說：“人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史，必須能夠生活”。著名物候?qū)W家竺可楨在讀翦伯贊先生的《中國通史》時發(fā)現(xiàn)，歷史上每一次北方游牧民族的入侵，都是北方出現(xiàn)氣候反常，出現(xiàn)自然災害時發(fā)生的，由此可見，生態(tài)環(huán)境的變化可以影響甚至改寫歷史，當然也就能深刻影響現(xiàn)實生活，現(xiàn)在中央這么重視保護生態(tài)環(huán)境工作，就是對后代負責，對歷史負責。
　　3、從文學藝術(shù)上來看，只有在和平、安寧、優(yōu)美的環(huán)境中才有唯美的作品出現(xiàn)，如“采菊東籬下，悠然見南山”、“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風。南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。”“一把青秧乘手青，輕煙漠漠雨溟溟。”東風染盡三千頃，白鷺飛來無處停。”“故人具雞黍，邀我至田家。綠樹村邊合，青山郭外斜。開軒面場圃，把酒話桑麻。待到重陽日，還來就菊花。”“ 稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片。”等等，唐詩、宋詞莫不如此，山水田園詩派的產(chǎn)生就是盛唐和平安寧之時，沒有戰(zhàn)爭，沒有破壞，生態(tài)環(huán)境良好，人們安居樂業(yè)，文學藝術(shù)的創(chuàng)作也就有了繁榮昌盛的局面。
　　綜上所述，我認為：生態(tài)和人文，二者都是人類長期認識自然、利用自然、愛護自然，上升到追求人與自然和諧相處，達到古人的“天人合一”的最高境界。人是根本，人文程度的高與低決定著對生態(tài)認知的深與淺，好的生態(tài)同時促進人對生態(tài)的認知，促使人去追求好的生態(tài)，進而又反過來推動了人文的進一步發(fā)展。二者相互促進，共同發(fā)展。
　　二、做好“外修生態(tài)、內(nèi)修人文”能夠促進經(jīng)濟社會發(fā)展。
　　經(jīng)濟社會要發(fā)展，要有一個良好的工作、生活、居住的環(huán)境，要有一個良好的投資環(huán)境，這都需要一支為民、務實、清廉的干部隊伍，需要風清氣正的發(fā)展環(huán)境作保證，需要通過加強反腐倡廉建設，以良好的黨風、政風，凝聚方方面面的力量，形成推動經(jīng)濟社會發(fā)展的強大合力才行。通過外修生態(tài)，下決心治理污染，修復生態(tài)，改善人居，增強投資吸引力；通過內(nèi)修人文，以黨政干部作風的大轉(zhuǎn)變引領(lǐng)社會風氣進一步好轉(zhuǎn)，以公民素質(zhì)大提高帶動城市文明水平大提升，深入開展五城聯(lián)創(chuàng)等活動，提升城市文明程度和干部群眾文明素養(yǎng)，不斷提升軟實力。環(huán)境良好，區(qū)域競爭力就會提升，投資商就會爭相來投資，經(jīng)濟社會才能不斷發(fā)展，人民才能提升滿意度。
　　三、做好“外修生態(tài)、內(nèi)修人文”促推社會主義核心價值觀和社會文明程度。
　　內(nèi)修人文，就是針對區(qū)域性范圍，深挖正能量，是區(qū)域性的最高精神文明結(jié)晶。社會主義核心價值觀，是中華文明的結(jié)晶，區(qū)域性最高精神結(jié)晶是中華文明結(jié)晶的有機組成部分，是具體體現(xiàn)化。抓好了內(nèi)修人文，就能抓住區(qū)域內(nèi)的民風、政風，才能充分發(fā)揮社會的正能量，社會穩(wěn)定，風清氣正，社會主義核心價值觀才能在民眾心中生根，才能不斷豐富社會主義核心價值觀在日常生活中的具體化，才能提升社會文明程度。
　　四、外修生態(tài)、內(nèi)修人文的思考意見或建議。
　　在外修生態(tài)上，應結(jié)合竹山的山、水資源，制定一個長期的生態(tài)開發(fā)規(guī)劃，強力打造美麗鄉(xiāng)村，發(fā)展生態(tài)文化旅游，打造生態(tài)產(chǎn)業(yè)鏈，利用規(guī)劃方案，強化城區(qū)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)集鎮(zhèn)整體規(guī)化，規(guī)化最好做到鄉(xiāng)鎮(zhèn)的村一級，形成竹山建筑群落的大規(guī)劃小特色的居住環(huán)境。更重要的是組織落實，把落實規(guī)劃，保護生態(tài)環(huán)境，建設生態(tài)產(chǎn)業(yè)、綠色發(fā)展作為政績考核的重要內(nèi)容。
　　在內(nèi)修人文上，應結(jié)合竹山的區(qū)域性歷史，深挖正能量，通過文學作品、影視作品、書畫藝術(shù)等展現(xiàn)竹山的地域文化，如可將首義元勛“軍中有三武”的張振武、勞工大律師施洋、治中中學在田家等通過影視作品來展現(xiàn)，既有人文，又可推介竹山的美景，將竹山本土傳統(tǒng)的皮影、高腔、剪紙等等（古本即表現(xiàn)忠臣、烈女、孝子，積極向善），象“樣板戲”一樣賦予新內(nèi)容，培育有竹山特色的文化，加以推廣。群眾需要教化與引領(lǐng)，清康熙《圣諭》教化鄉(xiāng)民：“敦孝悌以重人倫；篤宗族以昭雍睦；和鄉(xiāng)黨以息爭訟；重農(nóng)桑以足衣食；尚節(jié)儉以惜財用；隆學校以端士習”，至光緒、宣統(tǒng)還有設宣讀講所，有專職宣講員。毛澤東同志指出：榜樣的力量是無窮的！胡錦濤同志提出的“八榮八恥”，即是受歷史的啟發(fā)，現(xiàn)在縣委決定村村設道德講堂，負責對鄉(xiāng)民的教育，即是為了樹立榜樣，教育群眾踐行社會主義核心價值觀。同時，結(jié)合“十星高地”，不斷豐富“十星”的內(nèi)涵，挖掘“十星”故事，做到與時俱進，讓竹山永為“十星高地”。