梁時存
在周而復始的二十四節(jié)氣排序中，清明處于春分之后，谷雨之先。清明節(jié)到時，大江南北，山花爛熳；長城內外，鶯歌燕舞。到處都顯現(xiàn)出一派春深似海的盎然氣息。在中國廣袤城鄉(xiāng)大地上，清明是作為一種古老的祭祖風俗而受到人們重視的。水有源，樹有根，每逢清明，無論達官顯要，還是平民百姓，都會通過各種方式來寄托對已故親人的哀思。這個時候不管你是走在街頭或是村頭院落，總會看到一些中老年婦女搬一個小杌子，坐在自家門口，沐浴著春日柔和的陽光，備幾張彩紙，持一把剪刀，休閑地剪著一種祭奠先人的祭品——清明吊。
清明之所以這樣普遍被人們接受，因為它和祭掃是聯(lián)系在一起的，這是人類文明的標志。盡管在無神論者看來，人是沒有靈魂的，但這并不影響人們對死者的紀念。葬禮、墓地、祭掃于我們的生活是如此必要。很難想象一個對死者沒有祭奠的民族是一個什么樣子。
有資料說人類是唯一知道死亡并不懈努力的高級動物，實際上不然。一些智力較高的動物也有死亡意識。在非洲熱帶雨林中，大象在死區(qū)同伴的骨骸前會發(fā)出痛苦的哀鳴，并會用肢體一遍遍觸摸同類的遺體，久久不會離去。在與我們人類極為接近的靈長目動物中，它們會把死去的同伴掩埋在視野范圍內，并留出尾部，一旦風吹尾動，它們會把同伴的遺體掘出來，如此反復多日。這與人類在親屬死亡后不自覺地認為到哪兒遠游去了極為相似。
對死者的紀念，或許與死者無關，與是否相信他們有沒有靈魂有關。從某種意義上說，是對生者必要的死亡教育。人必有一死，歸于塵土。蘇門四學士之一的黃庭堅于清明時節(jié)觸景生情，曾寫一首七律抒發(fā)對世事茫茫的感慨：“佳節(jié)清明桃李笑，野田荒冢只生愁。雷驚天地龍蛇蟄，雨足郊原草木柔。人乞祭余驕妾婦，士甘焚死不公侯。賢愚千載知誰是？滿眼蓬蒿共一丘。”在詩人眼中，無論是俗人還是絕俗自傲的高士，最終只有一個結局：“滿眼蓬蒿共一丘。”這并不是一個理性認識而是一個感性事實。正因為如此，才能平息我們內心過多的欲望、貪婪以及私心，力求在白駒過隙的時空留下在這個世界上生存過的印記。
在我看來，墓地祭掃是真正的死亡教育。被喻為當代最偉大的生死學巨著《西藏生死書》作者索甲仁波切講過這樣一個故事：死去嬰兒悲痛欲絕的母親懷抱死嬰請求拂陀讓孩子重生。在她再三請求下，拂陀不忍心讓她傷心，讓她到沒有死過人的家里去討一粒芥菜的種子，結果，一無所獲。因為沒有哪家沒有死過人。人都會死亡，和我們親密無間的人，包括我們自己 。人都會離開這個世界，無懼無畏不可取，珍惜和寬容才是人生之道。（作者單位：潘口鄉(xiāng)人民政府）
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