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文/劉醒龍

鄉(xiāng)土老家有句俗話：靈醒人從不說別人苕，苕的人從不說別人靈醒。記得年幼時夜間乘涼，聽大人們反復講述四個不同地方的人在一起比賽吹牛：河南人先說，河南有座少林寺，離天只有一丈一；隨后的陜西人說，陜西有座大雁塔，離天只有八尺八；排在第三的四川人說，四川有座峨眉山，離天只有三尺三；湖北人最后說，湖北有個黃鶴樓，一半伸在天里頭。鄂楚地域上的人向來樂意別人說自己精明，并且普遍地瞧不起地理上的北方近鄰。其實，不用放進更大的環(huán)境里比較，就在中南幾省，出武勝關往黃河邊上走，沿途遇到的那些聲聲叫著吃大米肚子疼的人才是真人精。想要鄂楚之人承認這一點卻很難，哪怕在現(xiàn)實中碰得頭破血流，心里明白得像是點著了燈，嘴里還是說不出來。

鄂楚之人最可愛的秉性是敢為天下先。受命于危難之際的張之洞，正是有此基礎，才有在鄂楚地域上將國家大事做出個新氣象來的決心。近代史上著名的漢陽造步槍，近代史上著名的漢陽鐵廠，近代史上著名的大冶鐵礦，像明珠一樣讓中華文明的近代史栩栩生輝。著名歸著名，此后的一百多年里，最早為中華民族前程大計發(fā)起工業(yè)文明啟蒙的鄂楚地域，反而離工業(yè)文明越來越遠。一百多年后，一個叫格里希的德國人，破天荒地當上了鄂楚地域一家國有企業(yè)的廠長，由此引發(fā)的震蕩，再次演化為近代中華文明史上最大規(guī)模的體制變革。在這種牽一發(fā)而動全身的徹底性面前，弄過潮的鄂楚之人，出乎意料地再次退居幕后。心不甘，情卻愿。格里希走了，轉瞬間，鄂楚之人就從后工業(yè)文明的雛形里退出來，回到自給自足、自娛自樂、將曾經的啟蒙置之度外的混沌狀態(tài)。

與外表憨厚的北方近鄰相比，生活在鄂楚地域的人偏愛將僅有的那點精明，當成一種得意、一種炫耀，率性地表達在臉上。不知情的人，至今仍在將那條漢正街當成鄂楚地域的臉面。想當年漢正街首開小商品自由貿易自主經營之先河，從南到北，從東到西，有多少地方比照著這里的模樣，或者照本宣科，或者發(fā)揚光大。春常在，人空瘦。到如今，整條街上生意依然紅火，坐在后堂盤算的店老板大多換成了那些曾經在鄂東大別山區(qū)開山劈路的浙江佬。并不是本地人虧了血本難以為繼，而只是賺到一定程度時，他們就覺得夠了，在別處買套房子，騰出那些黃金地段上的房屋，租給永遠也折騰不夠的浙江佬?？恐憬兴兜姆孔猓刻煅先逯涸谝黄鸫蛏蠋讉€風的麻將，散局后再喝一頓靠杯酒。說不上是看破紅塵，也沒到游戲人生的境界，真正的理由很簡單，他們喜歡這樣生活。這樣的情形在鄂楚地域上已到盛行之勢。在那些星羅棋布地繞著都市的小城小鎮(zhèn)里，說起來，大家都在慨嘆日子過得清苦，可是，大大小小的麻將館里莫不是人滿為患。鄂楚之人做事論事，大多憑一時好惡，性情所致，慎思不及，本質上貪欲有限。即使是做成了事，大多是為了做而做，至于為什么要做，做了又須達到何種境界，他們是不會去深思熟慮的。

說到人精，有句在省內長盛不衰的話：奸黃陂，狡孝感，又奸又狡是漢川。三個漢川佬，比不上天（門）沔（陽）一個苕。從性情上看，天沔人更像吉卜賽人。前兩年曾經在一本雜志上讀到，在俄羅斯的后貝爾加湖畔，居住著一群至今仍將天沔話講得十分地道的天沔人。這些早已入俄羅斯籍的天沔人，記得他們的祖先如何敲著三棒鼓，以沿途給人挑牙蟲為生計，一步步地走完這千萬里路程。那些天沔人也不明白自己如何一走就走到天遠地遠的俄羅斯腹地，好像慣于想事的心眼一點作用也沒有，往哪里走全憑一雙腳拿主意。不隨波逐流，不趨花向柳，所有與歷史世事的契合，都是因為偶然中一時興起，看上去幾乎就是機會主義盛行，隨風而去，隨遇而安，實際上是受隨心所欲驅使，那些既成事實往往包含著許多同自己過不去的成分。

在同一塊地域上來往的時間太久，不知不覺中就會忽略個體和群體的秉性。在鄂楚地域，關于父母的稱謂，不同縣份叫法時常不同。與英山隔著一條西河相鄰的羅田，叫母親時也用與西河一帶相同的姨，叫父親時則與英山東河一帶的人同樣稱作父。這兩個縣在大別山區(qū)，出了山，緊靠長江的廣濟和黃岡兩縣又有區(qū)別。前者將父親叫做爺，叫母親時用的是地地道道的姨。廣濟人更有一種奇妙的稱謂，未婚的年輕女子被他們叫做媽兒，媽字的陽平音加兒化音。這樣的稱謂，每每讓周圍那些縣里的年輕女子害羞不已，同樣的語詞，同樣的發(fā)音，所指的卻是乳房。后者更奇，母親被叫做咩，父親則被叫做伯。民間代代相傳，之所以這樣叫，是因為擔心生下來的兒子不好養(yǎng)，萬一有前生前世結下的冤家，變做鬼魂前來尋仇，好使其分不清人與人之間的嫡親關系，而無從下手。一句稱謂，透露出內心深處的無奈。但在那些置身度外的人的眼里，卻成了不光彩的伎倆。鄂楚地域方言實在太多，每個縣有每個縣的特殊說話，甚至在同一個縣里，上鄉(xiāng)的人聽不懂下鄉(xiāng)的人說什么。一個地域的方言變化太多，會讓外來者覺得無所適從。

鄂楚地域上，要水有水，要山有山。水是名水，譬如洪湖、漢水和清江。山是名山，譬如武當山、神農架和大別山。北方近鄰用多年泛濫的黃河雕塑出一種仿佛與生俱來的悲愴，再用水汪汪的眼睛閃爍著干旱至極的無助。鄂楚之人，假如同樣擅長承接天地日月精華，武當山之仙風道骨，神農架之古樸滄桑，大別山之春華秋實，漢水之溫文爾雅，清江之純粹無邪，洪湖之富庶怡然，如此等等，隨手選來，哪一種形象都能遠遠勝過那只強加在頭上的“九頭鳥”。說不上是不愿意用，還是不會用，到頭來，單就外表來看，鄂楚地域上，男性普遍缺少特質，女性的遺憾更甚，除少數(shù)生長在與外省接壤的山區(qū)里的女性，多數(shù)女性，或者更直率地說，絕大多數(shù)女性都是天生麗質一說的陪襯者。

在真實生活里，鄂楚之人極難做到比賽吹牛所形容的，耐著性子，將一劍封喉的絕招留到最后。只要有了要說的話，哪怕別人正在說，也要插進去，先將自己的意思表達出來。這其中，最著名的鄂楚人物，古有西部秭歸縣的屈原大夫，今有北部鄖縣的楊獻珍、東部浠水縣的聞一多和蘄春縣的胡風。別人正在津津樂道，老先生們硬要多嘴多舌，橫插一杠子，結果能好得了？性情中人，好則好矣，不好起來一個比一個下場悲慘。幸運的是時代不同了，性情中人所做的性情之事，開始得到一定程度上的寬容。

在外人看來，這樣的事還不足以令其扼腕長嘆。那些將學問做得越來越浪漫的人，最不能容忍的事情是，整體實力在公元前足以稱為超級大國的楚國，居然被各方面相對落后的秦國滅了。留下一個天大的疑問：假如當年不是由秦國、而是由楚國來統(tǒng)一中國，中華民族的歷史會不會更加光彩？在此之前，中華民族都是通過堯、舜、禹等等新生的先進的力量，對舊王朝的更迭，來實現(xiàn)國家整體的進步。相比于其它王侯領地更具浪漫氣質、更注重張揚人性、在其時的現(xiàn)代性上更能代表社會進步方向的楚國，為中華民族史上開了最惡劣的先河。隨之而來的千年經歷，多少王朝竟然一次次地仿效這種惡劣，以一國之泱泱，三番五次落敗于生產力相對落后的北方游牧民族。

鄂楚之人實在不是那么容易說得清楚的。楚國人本應該在由奴隸社會向封建社會的轉型中成為主宰，最終的歷史煙云只讓它扮演一名優(yōu)秀的配角。說性格主宰命運，顯然無法涵蓋其中太多的內容。事實上，歷史對鄂楚地域的垂愛十分顯而易見。經朝歷代，最早從楚國廢墟上建立起來封建社會的大廈，面臨同樣的土崩瓦解。又是鄂楚之人，僅僅發(fā)起一場倉促得不能再倉促的武裝起義，就超越了北方南方那些經過周密策劃的暴動，并宣告了封建社會最后王朝的覆滅。區(qū)區(qū)數(shù)百人，沒有真正的領袖，沒有真正的綱領，事成之后，這些起義者竟然還得用槍逼著那位事發(fā)之際仍在效忠清王朝的黃陂人黎元洪來領導自己。歷史就是如此不可思議！黃興和孫中山，是何等的魅力，何等的能力，人中偉杰的他們幾經生死也沒做成的事，由一群毛頭小子一夜間實現(xiàn)了。

想當初，在遭遇到來自秦國的滅頂之災后，楚南公曾抱恨說出一句驚世駭俗的話：楚雖三戶，亡秦必楚！事隔十四年，有楚人陳勝、吳廣以“張楚”為國號揭竿而起，點燃了秦朝滅亡的引線，秦朝終在楚霸王項羽的鐵蹄下覆滅。起始于秦，終結于清的千年封建王朝，到底還是被鄂楚之人所埋葬，也可以算作是楚南公當年所言的一種印證。

每個地域的人格，自有每個地域的生存考驗，歷經千代萬代才形成。鄂楚地域上人格的傳承，必然會受到山水地理的潛移默化。長江濁，漢水清，南風吹來酷暑，北風吹來嚴冬，四通八達的陸路和水路，長年往來著五花八門的人眾。

當年的毛澤東，自從離開湖南老家后，鄂楚之都武漢是其在北京之外住得最多的地方，光是東湖邊的一處居所，就光顧了二十六次之多。鄂楚地域上究竟是什么風物讓毛澤東情有獨鐘？天下山水難說鄂楚最好，天下物產難說鄂楚最豐，天下人性難說鄂楚最佳。也許吧，毛澤東另有一種對內心少有禁忌的性情中人的喜歡。也許吧也許，哪個至死也不肯承認自己是河南人的許世友，就因為不肯改變世代形成的鄂楚性情，才被毛澤東特許，可以帶槍進中南海，可以生前忠于共產黨，死后孝敬老親娘。地理上的鄂楚處在五湖四海中央，三教九流渦底。天設地造時，就已經命中注定要為東邊的太陽，西邊的月亮，去北的鴻鵠，往南的鷗雁們充當中間站。這是最吃力不討