寶石文化與女?huà)z神話

　　<提要> “形而下”的寶石與“形而上”的文化相互依存，寶石因文化而尊貴，文化因?qū)毷r活。本文在解讀寶石與女?huà)z文化之間關(guān)系的基礎(chǔ)上，充分揭示了女?huà)z神話的“神格”與“人格”象征和精神文化內(nèi)涵，提升了寶石與女?huà)z的價(jià)值感和美譽(yù)度，實(shí)現(xiàn)了寶石與文化的“雙贏”。
　　<關(guān)鍵詞> 寶石女?huà)z 神話文化

　　十堰獨(dú)特的地理位置，特殊的地質(zhì)地貌，神奇的自然風(fēng)光，悠久的人文歷史，濃郁的文化風(fēng)情，涵養(yǎng)了滄桑而瑰麗的區(qū)域特色文化。這種文化的沉淀和發(fā)酵，一直在深深地影響著我們的生產(chǎn)方式和生活方式，影響著我們的歷史走向和人文性格。正視和研究業(yè)已生成的區(qū)域文化，是我們不能拒絕的歷史使命。
　　一、關(guān)于文化與竹山文化。
　　整個(gè)十堰地區(qū)文化豐富，竹山縣更是一塊文化的沃土，是創(chuàng)世女?huà)z煉石補(bǔ)天圣地，東方圣玉綠松石的故鄉(xiāng)。三千年多前，一個(gè)以竹山為核心區(qū)的古老庸國(guó)，在歷史上奇跡般地存活了近千年，打破了“五百年王者興”的輪回神話，庸國(guó)幫助周武王奪取天下，建立泱泱西周，給“春秋五霸”之一的楚莊王造成了“滅庸”而一鳴驚人的歷史性機(jī)會(huì)，成就了楚莊王問(wèn)鼎中原的大業(yè)。司馬懿千里奔襲上庸，東山再起。大山深處的一條堵河成就了中國(guó)歷史上三大帝王的歷史基業(yè)。荊襄流民震驚明朝，白蓮教民轉(zhuǎn)戰(zhàn)竹山。神秘的古鹽道可與北方的“絲綢之路”和南方的“茶馬古道”相媲美。聚日月精華、天地靈氣的綠松石，演繹了多少浮沉興衰，榮辱酸甜，悲歡離合，生離死別，歷史的輝煌我們沒(méi)有忘記，“三·三”搶險(xiǎn)我們記憶猶新。
　　我們生活在一個(gè)擁有文化的地方，我們也生活在一個(gè)需要文化的時(shí)代。我們不能忽視身邊發(fā)生的這種文化現(xiàn)象，對(duì)文化麻木無(wú)知和熟視無(wú)睹，就會(huì)使我們患文化的“貧血癥”和“白內(nèi)障”。文化就是“人化”，因?yàn)槿说囊蛩夭攀故^有文化。大自然的鬼斧神工，造就了無(wú)機(jī)的石頭，它如同音樂(lè)的旋律，而石文化則是配合音樂(lè)的詩(shī)；沒(méi)有文化的審美，和氏璧的故事還要講述，卞和的悲劇還會(huì)重演；沒(méi)有由石頭到石文化再回到石頭的循環(huán)和異化過(guò)程，石頭永遠(yuǎn)只是石頭。物質(zhì)的石頭使我們的文化有了附著體，文化的石頭才使我們的石頭具有意義。人類創(chuàng)造文化的根本動(dòng)機(jī)，就在于以文化的方式超越人類的種種物質(zhì)局限。
　　研究文化現(xiàn)象，是人類自身的一種超越；反思文化，就是正視歷史，面向未來(lái)；關(guān)注文化，就是在關(guān)注經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。研究寶石文化現(xiàn)象，事關(guān)先進(jìn)文化的培育，事關(guān)區(qū)域文化建設(shè)大局，事關(guān)縣域經(jīng)濟(jì)振興大計(jì)，事關(guān)寶石產(chǎn)業(yè)的科學(xué)和可持續(xù)發(fā)展，事關(guān)旅游產(chǎn)業(yè)的勃興。
　　二、關(guān)于寶石文化。
　　我們所研究的寶石文化，是一種相對(duì)主義與絕對(duì)主義相結(jié)合的文化，它是區(qū)域的、民族的，但它同時(shí)又是世界的、全人類的；它存在于我們這個(gè)區(qū)域里，但它在世界上占有獨(dú)特的地位。我們所研究的寶石文化，又是一種“反斯諾命題”文化。英國(guó)學(xué)者斯諾認(rèn)為科學(xué)文化與人文文化不相容，但我們的寶石文化卻表現(xiàn)出科學(xué)與人文的“邊緣化”趨向。這是寶石學(xué)與文化學(xué)的結(jié)合，地質(zhì)學(xué)與人類學(xué)的結(jié)合，神話學(xué)與民間文學(xué)的結(jié)合。
　　人類利用綠松石有據(jù)可查的歷史可以上溯到五千年前，在古埃及法老的墳?zāi)怪?，王后手臂上佩飾著精美的綠松石手鐲。在古老而神秘的印第安文化、瑪雅文化、阿斯特克文化中都有綠松石。中國(guó)的西藏地區(qū)是綠松石使用最普遍的地區(qū)。從時(shí)代上看，裴里崗文化、龍山文化、大汶口文化、良渚文化、仰韶文化、半坡文化、二里頭文化、齊家文化、陶寺文化、紅山文化、三星堆文化中，都有綠松石，春秋戰(zhàn)國(guó)和清王朝更是中國(guó)使用綠松石的兩個(gè)高潮時(shí)代，綠松石古老、神秘、精美、經(jīng)典，它存在于人類歷史發(fā)展的全過(guò)程，它無(wú)時(shí)不在，無(wú)處不有，無(wú)所不能，被賦予了廣泛的神性、靈性和活性。綠松石成了帝王石、宗教石、補(bǔ)天石、哲學(xué)石，綠松石是文化之石，石中精品、極品、絕品。
　　透過(guò)具象的、“形而下”的寶石，我們發(fā)現(xiàn)綠松石最神秘、最具魅力的文化是“女?huà)z神話”。女?huà)z神話才是寶石文化的靈魂和精髓所在。
　　三、關(guān)于女?huà)z神話。
　　在中國(guó)上古時(shí)代，神話十分發(fā)達(dá)，先民們以天才的創(chuàng)造力和想象力，創(chuàng)造了豐富多彩的神話傳說(shuō)，產(chǎn)生了一個(gè)充滿活力和浪漫的“神話傳說(shuō)時(shí)代”。但是，當(dāng)西方的神話一直在不停地演繹、在創(chuàng)新創(chuàng)造的時(shí)候，中國(guó)的儒家文化占居了統(tǒng)治地位，“子不語(yǔ)怪力亂神”，農(nóng)耕文化需要我們重實(shí)際，廢玄想。浪漫主義的楚辭離騷成了中國(guó)最后的一種神性與詩(shī)性的絕版浪漫。中國(guó)越來(lái)越成為一個(gè)缺少“神性”的國(guó)度，中國(guó)人越來(lái)越實(shí)際，“日出而作，日沒(méi)而休”，中國(guó)超穩(wěn)定、大一統(tǒng)的秩序建立起來(lái)了。
　　沒(méi)有了神，沒(méi)有了神話，沒(méi)有了神性，民族的思維開(kāi)始“醬缸化”。有識(shí)之士大聲疾呼：
　　“我們所面臨的是一個(gè)“神性”急劇萎縮的世界，一個(gè)無(wú)神的世界，也就是一個(gè)無(wú)法圓滿解釋其存在意義的世界，世界喪失了神性，也就喪失了文明的基礎(chǔ)和道德的基礎(chǔ)?！?BR>　　當(dāng)我們今天反思?xì)v史，發(fā)現(xiàn)這是民族性格的一種遺憾、一個(gè)缺點(diǎn)時(shí)，令人欣慰的是，在秦巴地區(qū)，奇跡般地發(fā)現(xiàn)了漢民族創(chuàng)世神話史詩(shī)《黑暗傳》，發(fā)現(xiàn)了古老的《詩(shī)經(jīng)》還在這里傳
　　唱著，女?huà)z煉石補(bǔ)天的神話鮮活地傳承著，神農(nóng)神話在這里延續(xù)著，這里是一個(gè)神話“桃花園”。
　　對(duì)于神話，朱自清先生在追悼聞一多時(shí)說(shuō)得清楚明白：
　　“神話不是空想，不是娛樂(lè)，而是人民的生命欲和生活力的表現(xiàn)，這是死活存亡的消息，是人與自然斗爭(zhēng)的記錄，非同小可?！?
　　中國(guó)古代有四大神話，即女?huà)z補(bǔ)天、共工觸山、羿日除害、嫦娥奔月。也有四大傳說(shuō)，即牛郎織女、孟姜女尋夫、梁山伯與祝英臺(tái)、白蛇與許仙。神話學(xué)家們說(shuō)：“女?huà)z神話是中國(guó)古代創(chuàng)世神話中的精彩而又經(jīng)典的樂(lè)章?！?相同時(shí)代、相同文化生態(tài)的女?huà)z神話與神農(nóng)神話，構(gòu)成鄂西北的兩大神話文化品牌。從這個(gè)意義說(shuō)，保存大量的遠(yuǎn)古文化，是鄂西北人民對(duì)中國(guó)乃至世界歷史文化延續(xù)的一份貢獻(xiàn)。
　　女?huà)z神話古老而幽遠(yuǎn)：它屬于女性神話、元神話、母神話、“基因神話”，歌頌女性和母親，表明它比男性的故事更古老。中國(guó)是一個(gè)男權(quán)主義國(guó)家，女性形象不多，女?huà)z形象的形成彌足珍貴。女?huà)z補(bǔ)天造人與盤(pán)古開(kāi)天辟地并稱，女?huà)z既是古老的女性“形象大使”，也是生殖文化的圖騰范式，女?huà)z與伏羲總是交合在一起，雙尾纏繞，是典型的生殖崇拜，女?huà)z造人之說(shuō)，從神話學(xué)角度回答了人類的起源問(wèn)題。作為“陰神”的女?huà)z，與“陽(yáng)神”伏羲構(gòu)建了古人心目中的陰陽(yáng)平衡，這種陰陽(yáng)延伸到道家思想的“太極”里，也缽承在武當(dāng)?shù)澜痰凝?、蛇合體之中。
　　女?huà)z神話神秘而夢(mèng)幻：神秘的神話，難考的遺跡，令人撲朔迷離，女?huà)z的多版本故事一直在不停地以各種方式復(fù)制、克隆著，神奇的故事與遺留的石頭，通過(guò)韓非子筆下的“和氏璧”與曹雪芹《紅樓夢(mèng)》的演繹，勾勒出了一個(gè)長(zhǎng)而寬的故事鏈條、神話大系。
　　女?huà)z神話又是創(chuàng)世神話與英雄神話的結(jié)合體：意大利學(xué)者維柯曾將民族的誕生和發(fā)展劃分出三個(gè)時(shí)代，即神的時(shí)代、英雄時(shí)代和人的時(shí)代。中國(guó)的神話時(shí)代，實(shí)際上也是華夏民族啟始和文明濫觴時(shí)期的英雄時(shí)代。神農(nóng)、炎帝、女?huà)z，一系列真實(shí)與虛構(gòu)、個(gè)體與群體的創(chuàng)世英雄，構(gòu)成了一個(gè)精彩紛呈的英雄圖譜。創(chuàng)世英雄女?huà)z位居三皇五帝之首。她煉石補(bǔ)天、摶土造人、立極造物、別男女、通婚姻、造笙簧、生萬(wàn)物，由“人格神”升華為“神格神”，人類賦予了她十分神奇的功能，她被炎黃子孫尊奉為“華夏始祖”。
　　女?huà)z作為我們中華民族母系氏族時(shí)代女英雄的化身，代表了先民的創(chuàng)造與智慧，成為非信史時(shí)代集體力量的縮影。女?huà)z由人升格為神，成為一種民族圖騰符號(hào)，一種精神家園，一種偉大的原生神格。
　　解讀女?huà)z創(chuàng)世神話現(xiàn)象，我們體會(huì)到了一種創(chuàng)世精神，我們今天重讀女?huà)z，就是要把握和傳承這種精神的文化靈魂和內(nèi)核：
　　女?huà)z文化成為中國(guó)一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象，一份寶貴的無(wú)形資產(chǎn)，一種可貴的創(chuàng)世精神，一份崇高的神格力量。
　　女?huà)z神話體現(xiàn)出了一種“創(chuàng)新”精神。它所表現(xiàn)的想象力和創(chuàng)造力，是我們今天最需要柄承的：創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂。
　　女?huà)z神話體現(xiàn)出了一種“民本”精神。以民為本，與民為善，為人民辦實(shí)事，這是女?huà)z神話留下的財(cái)富。
　　女?huà)z神話體現(xiàn)出了一種“和諧”精神。努力協(xié)調(diào)人與人、人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然的和諧相處。
　　女?huà)z神話所表現(xiàn)的感召力和原創(chuàng)力，是中華民族力量與智慧的源泉。女?huà)z神話所傳達(dá)出的歌頌英雄、樹(shù)立典型的信息，成為中國(guó)文化傳承的一個(gè)重要方式和中國(guó)人的思維定勢(shì)。
　　女?huà)z集民族精神之大成，是中華民族的創(chuàng)新精神、吃苦精神、創(chuàng)業(yè)精神、抗?fàn)幘瘛㈤_(kāi)拓精神的集中體現(xiàn)者。在綠松石的“下游”文化中，我們從卞和身上還看到了中國(guó)人的一種執(zhí)著與獻(xiàn)身精神，在補(bǔ)天遺石《石頭記》中我們讀到了一個(gè)精品的石頭，提高了我們創(chuàng)石頭精品的意識(shí)。我們?nèi)鄙俸退枰霌P(yáng)的，正是在女?huà)z神話所體現(xiàn)出來(lái)的。
　　“女?huà)z煉石補(bǔ)蒼天，遺跡空山只謾傳”，“補(bǔ)天功業(yè)誰(shuí)能究，悵望寒云鎖碧山”。
　　讀遠(yuǎn)古神話，是為了創(chuàng)造現(xiàn)代神話；釋文化神話，是為了創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)神話。文化“品位”決定文化的“品質(zhì)”，文化的品質(zhì)又決定著文化的“價(jià)值”，形成高品位的寶石文化是竹山文化發(fā)展的邏輯起點(diǎn)。
　　女?huà)z文化向我們提出了一道經(jīng)濟(jì)與文化協(xié)調(diào)發(fā)展的組合命題，我們需要把神格女?huà)z再轉(zhuǎn)化為人格女?huà)z，用女?huà)z精神提高文化儲(chǔ)存力，增強(qiáng)文化軟實(shí)力，像《紅樓夢(mèng)》、《西游記》、《水滸傳》一樣，做石頭文章，出石頭精品，像卞和一樣執(zhí)著于石頭，為石頭獻(xiàn)身。把寶石文化打造成竹山經(jīng)濟(jì)的“名片”，竹山歷史的“底片”，竹山文化的“芯片”。
　　參考文獻(xiàn)：
　　毛峰著《神秘主義詩(shī)學(xué)》生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店 1998年11月
　　董楚平《中國(guó)上古創(chuàng)世神話鉤沉》中國(guó)社會(huì)科學(xué) 2002年5月
　　李立《新中國(guó)神話研究的回顧與思考》文史哲