話說(shuō)堵河文化

華賦桂

各位專(zhuān)家學(xué)者：
　　今天你們腳下踩著的土地是祖國(guó)內(nèi)陸的心臟地帶——秦巴山間的竹山縣。映入你們眼簾的是貧困、落后、閉塞的邊窮山區(qū)正在發(fā)生歷史性變革的景象。一條不算宏大的河流從華中屋脊奔流向北。這一切普通而平凡，然而當(dāng)你用心貼近這片土地諦聽(tīng)它深沉強(qiáng)勁的脈搏時(shí)，當(dāng)你拾起遺落在浩繁史冊(cè)和大山皺褶中的歷史文化殘片時(shí)，透過(guò)滾滾時(shí)空之塵，你一定能夠感應(yīng)到百萬(wàn)斯年在這塊土地上演過(guò)的歷史活劇是多么的鏗鏘豪壯、曲折多變、精采紛呈。更重要的是，你不難發(fā)現(xiàn)，堵河流域人文發(fā)生發(fā)展史關(guān)連著中華民族的根本，并成為中華民族人文史的一個(gè)縮影。
　　作為扎根本土二十年從事田野考察和文字收集的一名地方文化工作者，我可以負(fù)責(zé)任地告訴各位這樣一個(gè)結(jié)論：堵河地域文化是人類(lèi)文明的底片、華夏文明的芯片、湖北文化的名片。
　　如果不是以機(jī)械唯物主義態(tài)度看待中國(guó)古代神話的話，或許我們可以從原始人類(lèi)那高度簡(jiǎn)約的語(yǔ)言、那極富象征手法的境象、那充滿(mǎn)深遠(yuǎn)哲思的寓意中解讀出人類(lèi)童年時(shí)代極具活力與智慧的創(chuàng)世紀(jì)真實(shí)歷史的生動(dòng)情節(jié)。洪荒遠(yuǎn)古，伏羲女?huà)z摶土造人、煉石補(bǔ)天以及畫(huà)八卦、制婚姻、作笙簧這些故事僅僅是幼稚可笑、荒誕不經(jīng)的神話嗎？我感到遺憾的是今天華夏同胞為什么提到祖先時(shí)只能認(rèn)同為“炎黃子孫”？為什么不能上溯到初祖伏羲女?huà)z那里？炎黃二帝只能代表重要的兩支部族啊，還有蚩尤呢？我們難道可以篾視羲媧二始祖造人、補(bǔ)天、畫(huà)卦、作笙、定婚這些開(kāi)天辟地奠定人文之基的偉業(yè)嗎？
　　眾所周知，羲媧二皇是我們?nèi)A夏民族的真正的“根”?。∪绻陨裨拏髡f(shuō)非正史而否定之，那炎黃二帝不也都是傳說(shuō)人物嗎？集古代漢語(yǔ)之大成的《康熙字典》是這樣解釋女?huà)z的“媧”字的：“《說(shuō)文》：古神圣女，化萬(wàn)物者也。又女?huà)z始制笙簧?！妒酚洝の宓塾洝罚号?huà)z煉五色石補(bǔ)天。又女?huà)z山在鄖陽(yáng)竹山縣西，相傳煉石補(bǔ)天處?！碑?dāng)代神話學(xué)泰斗袁珂編寫(xiě)的《中國(guó)神話傳說(shuō)詞典》引用五代蜀杜光庭《錄異記》卷八釋“伏羲女?huà)z”詞條：“房州上庸縣，有伏羲女?huà)z廟，云是摶土為人民之所，古跡在焉?！惫糯嘘P(guān)造人、補(bǔ)天之地記載頗有歧義，至今猶有十多個(gè)縣爭(zhēng)為女?huà)z故里，然多為地方志書(shū)及地方民間傳說(shuō)附會(huì)私自“注冊(cè)”，唯竹山為正史名家著作多所引證，最詳細(xì)的莫過(guò)于專(zhuān)門(mén)研究神秘文化史的明代徐道的《神仙全傳》，饒有意味的是徐道認(rèn)為：上庸國(guó)名來(lái)源于煉石補(bǔ)天神話典故，因積薪于山頂燒煉五色石，以火與石的陽(yáng)剛熱氣沖散天空積雨云團(tuán)，致使山頂夷為平地，“其上平地故曰上庸”。今天，各位看著女?huà)z山的平坦頂部，頭腦中也許會(huì)映現(xiàn)當(dāng)年那集巫術(shù)與科學(xué)原理于一體的祭天補(bǔ)天儀式是多么的熱烈與宏大。
　　今天，我們有幸請(qǐng)到了女?huà)z神話學(xué)權(quán)威學(xué)者北師大楊利慧博士和她的同事以及各位學(xué)者，這是一個(gè)很好的求教受教機(jī)會(huì)，不妨班門(mén)弄斧、拋磚引玉。對(duì)于創(chuàng)世神話的簡(jiǎn)約文字記載的理解不盡相同，我有自己的感悟與解讀，那就是：“摶土”表示開(kāi)懇利用土地謀生存，“造人”即羲媧致力于人類(lèi)自身的生產(chǎn)繁衍來(lái)擴(kuò)大人口，“煉石”是制造石器和利用金石煉制工具，“補(bǔ)天”是用人的心靈念力與能力改善彌補(bǔ)天道自然之不足，“畫(huà)卦”是發(fā)現(xiàn)和確立自然與人類(lèi)社會(huì)的根本法則，“定婚”是確立社會(huì)秩序與家庭基本生活單位，“制笙簧”是以文化藝術(shù)審美來(lái)化育升華民眾精神品格。這就是一部完整完美的中華民族的“創(chuàng)世紀(jì)史詩(shī)”，比西方的《圣經(jīng)》更加具有歷史可能性和豐富意味的漢民族古典神話實(shí)在不能以達(dá)爾文輩簡(jiǎn)單片面的“進(jìn)化論”來(lái)詮釋?zhuān)「鶕?jù)秦巴山區(qū)堵河流域地理、氣候諸條件完全可以推測(cè)這一系列偉大創(chuàng)舉的活動(dòng)舞臺(tái)就在今日我們所在的竹山縣境內(nèi)及周?chē)?。同一地區(qū)，考古專(zhuān)家發(fā)現(xiàn)了300萬(wàn)年前的“鄖縣猿人”頭骨，10萬(wàn)至6萬(wàn)年間的“鄖西晚期智人”牙齒，而以霍山坡、黃土凸等為代表的堵河流域的石器、新石器遺址的發(fā)現(xiàn)表明這里確為“人類(lèi)的襁褓”，由堵河到漢水，幾百萬(wàn)年間站起來(lái)走出來(lái)的是世界最古老龐大的民族，它的名稱(chēng)叫做“漢”，漢水就是它的“搖籃”。
　　堵水無(wú)聲漢江悠悠，矗立在竹山西部為竹山群山之祖的“圣母山”可以為當(dāng)年揭開(kāi)中華文明序幕的那一段活史作證。
　　各位同仁，我向大家介紹一位可敬的長(zhǎng)者，他就是年屆八十的華中科技大學(xué)張良皋教授。這位“老夫聊發(fā)少年狂”的著名建筑學(xué)家在實(shí)地巡行古上庸版圖一周后，獲得一系列學(xué)術(shù)發(fā)現(xiàn)與感悟，他把余生的研究方向轉(zhuǎn)移到破譯上庸古文明之謎上來(lái)。不到半年，記載著他諸多全新的革命性創(chuàng)見(jiàn)的巨著《巴史別觀》誕生了！他向?qū)W術(shù)界發(fā)布一個(gè)石破天驚的信號(hào)：“庸國(guó)是中國(guó)的龐培，但不是被火山所掩埋，而是被歷史的迷霧所遮蓋?！彼嬖V我：“庸國(guó)與三星堆文化一樣被史學(xué)界低估了。先秦時(shí)代許多文化之謎包括四靈、十干、五行、八卦及楚文化都與庸國(guó)息息相關(guān)。它是被冰川掩埋了的新大陸！”
　　拼接起史冊(cè)中有關(guān)上庸的“殘片”“只語(yǔ)”，我們可以勾畫(huà)出庸國(guó)這樣一副肖像：它的疆域北依秦嶺、南抵長(zhǎng)江、東接荊山、西通巴蜀，縱橫八荒，我武維揚(yáng)；它的子民是羲媧二皇的長(zhǎng)子部落；它的地位是秦嶺以南的群蠻領(lǐng)袖、討伐商紂王的軍事勁旅；它是最早最熟練掌握青銅鑄煉技術(shù)、城市建筑技術(shù)和八卦系統(tǒng)思想的當(dāng)時(shí)先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的代表；它向北方的商周“河洛文化圈”輸送了最博大精深而又體系嚴(yán)密的四靈、五行、十干、八卦的哲學(xué)與技術(shù)，又向南方楚國(guó)“江漢文化圈”注入巫術(shù)與青銅器等文化精髓。使得北方史官文化與南方巫官文化一源分二流，衍生出儒、道兩家思想體系，架構(gòu)為中華文化大系的兩條主脈。兩大文化派系共同圍繞的核心理念仍然是源自這里的“中庸和合思想”。
　　上庸文化派流出南北二流，相反相成，如同太極陰陽(yáng)魚(yú)的運(yùn)化，這就是“無(wú)極”生太極，無(wú)極而無(wú)為。秦統(tǒng)一中國(guó)后，上庸由國(guó)變郡，以天然的山水森林屏障掩護(hù)成為南北方“異端人士”的“避秦之所”。上庸郡境內(nèi)的武陵河上游有個(gè)大峽谷，峽谷中有一隱秘的開(kāi)闊地帶與世隔絕，到了晉代太原年間，武陵縣（今竹山竹溪南部）漁人偶然闖入其中，發(fā)現(xiàn)了五百年前“避秦”的一群人過(guò)著怡然自樂(lè)與老莊理想的“小國(guó)寡民”相吻合的生活。同時(shí)代的陶淵明聽(tīng)說(shuō)這件事，便寫(xiě)成了著名的《桃花源記》。這一段的竹山歷史是“逸民”書(shū)寫(xiě)的“世外桃源史”，避世的逸人高士選擇這里的不僅是山水之幽美寧?kù)o隱秘，更在于這里本是古代大巫治所，上庸郡有“巫中縣”、“北巫縣”，旁有巫山、巫溪，巫文化是隱士們最佳的溫床。后來(lái)，張氏祖孫在漢中創(chuàng)立道教與之不無(wú)關(guān)系。
　　各位專(zhuān)家，在張良皋、明安生二教授和我本人的探索下發(fā)現(xiàn)了“武陵真源”在今官渡鎮(zhèn)武陵河武陵峽即桃源村境內(nèi)，與陶潛所記完全相符?？h里已列入風(fēng)景旅游區(qū)，我個(gè)人為了更好的保護(hù)其原生態(tài)已經(jīng)與當(dāng)?shù)卣灦ê贤I(mǎi)下了經(jīng)營(yíng)使用權(quán)。明年這個(gè)時(shí)候，我邀請(qǐng)諸位親臨武陵真源去體認(rèn)世外桃源的別樣的風(fēng)情風(fēng)興風(fēng)俗風(fēng)神。也請(qǐng)求各位為這片“東方人的伊甸園”、人間最后一片“凈土”的保護(hù)與合理利用獻(xiàn)出錦囊妙計(jì)。
　　當(dāng)人類(lèi)由“青銅時(shí)代”跨入“黑鐵時(shí)代”，唐宋元明清人類(lèi)不同標(biāo)識(shí)的利益集團(tuán)爭(zhēng)斗愈加激烈，戎馬的鐵蹄敲碎了桃花源人的美夢(mèng)。堵河流域變成黑白道人的角斗場(chǎng)。《竹山縣志》以一半的篇幅羅列著竹山歷代陣亡的官兵名單，慘死的匪民則不計(jì)其數(shù)。張獻(xiàn)忠、劉千斤、王聰兒……這些令人恐怖透著殺氣血腥的名字，我不知該如何評(píng)說(shuō)。到明成化七年，湖廣大移民，竹山安置移民二十余萬(wàn)。本土的庸人、巴人、桃花源中的秦人早在魏晉南北朝開(kāi)始就陸續(xù)逃到湘西，另立武陵郡和大庸縣，是為“下庸”，于是“武陵水”、“桃花源”搬了家，落戶(hù)到湘西更大的山林里。北武陵被歷史風(fēng)沙掩埋，南武陵逐漸名聲大振，終至1982年黃永玉將張家界命名為“武陵源”。
　　竹山地域文化這個(gè)時(shí)期已經(jīng)是枝折花殘，上庸古國(guó)雄風(fēng)不再。異域文化隨移民而入主本土，開(kāi)始交融與振蕩。到二十世紀(jì)初終于孕育出兩個(gè)剛烈深沉的人物，辛亥首義元?jiǎng)讖堈裎渑c勞工大律師施洋，他們以敢為天下先的古庸精神大鬧武昌這九省通衢的大都會(huì)，名載民主革命史冊(cè)。
　　1949以后，堵河地域文化被政治運(yùn)動(dòng)壓抑而潛入地下形成暗流，直到改革開(kāi)放后始現(xiàn)生機(jī)，枯木逢春，綻放出“十星級(jí)創(chuàng)建”這個(gè)全國(guó)精神文明品牌之花。文藝隊(duì)伍、民間文化開(kāi)始復(fù)蘇。有了官渡這個(gè)全國(guó)民間藝術(shù)之鄉(xiāng)·故事鎮(zhèn)，經(jīng)過(guò)黨政及文化戰(zhàn)線有識(shí)之士的倡導(dǎo)與艱辛努力，民俗文化的發(fā)掘、整理、弘揚(yáng)工作出現(xiàn)良好開(kāi)端。
　　綜上所述，在堵河流域文化河床中疊加著五個(gè)層面的文化遺存，表層是當(dāng)代社會(huì)主義精神文明以竹山十星級(jí)農(nóng)戶(hù)文明創(chuàng)建為標(biāo)志，在全國(guó)推廣。雖不乏功利主義和政治色彩，但也體現(xiàn)上庸古文化創(chuàng)新和諧民本的精神。第二層是封建時(shí)代移民文化，是“桃花源”與“古戰(zhàn)場(chǎng)”的交響曲，古巫浪漫、飄逸、自由和狂放的精神洋溢其中。第三層是桃花源的隱逸文化變奏曲，是道教的搖籃。第四層是上庸古文明，充滿(mǎn)大氣與精密，剛?cè)嵯酀?jì)，巫史并存，龍飛鳳舞，是堵河文化的鼎盛期。第五層是伏羲女?huà)z創(chuàng)世神話，寓示著天人和諧、創(chuàng)造創(chuàng)新、濟(jì)世救民的偉大精神。
　　統(tǒng)而論之，堵河地域文化的根本是伏羲女?huà)z摶土、造人、煉石、補(bǔ)天、畫(huà)卦、定婚、制樂(lè)，這也是中華文化這顆參天大樹(shù)的主根。上庸古國(guó)文明是其主干，武陵源理想主義是其絢麗的奇葩，移民文化是其枝葉，當(dāng)代政治性文化是其中的一枚果實(shí)。更多的花朵則綻放在漢江南北中華大地上，經(jīng)與各地本土文化移植嫁接后碩果累累。
　　如果說(shuō)竹山是民俗文化的富礦帶，那么有三大寶庫(kù)值得深入發(fā)掘，第一是造人補(bǔ)天神話，第二是上庸古國(guó)文明，第三是武陵真源桃花源。其價(jià)值與意義不可估量。振葉尋根，認(rèn)識(shí)竹山真面目；觀瀾索源，相逢女?huà)z補(bǔ)天處。同仁們，當(dāng)清澈甘甜的堵河水通過(guò)南北水調(diào)工程滋潤(rùn)北中國(guó)干涸的原野時(shí)，不要忘了，這是來(lái)自圣母山的人類(lèi)之母涓涓的乳汁?。?BR>　　幾年前，我看到國(guó)畫(huà)大師吳冠中的一幅畫(huà)叫做《根》，使我想想曾經(jīng)流行的一首歌名字叫作《留住我們的根》，那首歌的歌