女?huà)z及其文化研究三則

（提綱·供研討）
匡裕從

　　本文研究主旨在于讓神話安家落戶，讓傳說(shuō)定位歸根，以期對(duì)地方旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有所裨益。
　　女?huà)z之傳說(shuō)
　　“女?huà)z，故神女而帝者也”（《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》）。
　　“往古之時(shí)，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火焰不滅，水浩不息。猛獸食顓民，鷙鳥(niǎo)攫老弱。女?huà)z煉五色石（青、黃、赤、黑、白——筆者注）以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水?！保ā痘茨献印び[冥訓(xùn)》）。
　　此外，《太平御覽》、《路史》、《華陽(yáng)國(guó)志》等等古籍中亦有零星之記載。
　　民間傳說(shuō)故事則更多。
　　怎樣認(rèn)識(shí)女?huà)z？她有哪些貢獻(xiàn)？
　　漢代《運(yùn)斗樞元命苞》一書(shū)中以神農(nóng)、伏羲、女?huà)z為三皇，可見(jiàn)其貢獻(xiàn)之大。
　　其一，煉石補(bǔ)天：“地平天成，不改萬(wàn)物”；
　　其二，摶土造人：《御覽》說(shuō)她一日造雞，二日造狗，三日造羊，四日造豬，五日造牛，六日造馬，七日造人；
　　其三，制定婚姻制度：《風(fēng)俗演義》、《路史》等書(shū)記載，女?huà)z制定了男婚女嫁的婚姻制度，內(nèi)容有三點(diǎn)：第一，正姓氏，制止了“男婦同姓，其生不蕃”的現(xiàn)象。第二，通媒，以示嫁取之鄭重，杜絕了隨意茍合的現(xiàn)象。第三，下聘禮，以示誠(chéng)心求懇，減少了“合后即離”的現(xiàn)象。
　　這里折射出了女?huà)z生活時(shí)代的信息，即她生活在原始群向母系氏族過(guò)渡的時(shí)期。她使人類社會(huì)由血緣婚向前跨進(jìn)了一大步，進(jìn)入了族外婚，這就是恩格斯在《家庭·私有制和國(guó)家的起源》中所說(shuō)的普耶路亞婚，血緣婚前期是群婚，實(shí)行雜交的男女關(guān)系；后期是同輩婚，即按輩份發(fā)生性行為，同輩人互為夫妻，一般認(rèn)為北京猿人時(shí)期就是這種婚姻形態(tài)。進(jìn)入族外婚（普耶路亞婚），按照恩格斯的分析是在一定范圍內(nèi)一群女子與另一群男子或者一群兄弟與另一群姊妹互相通婚，但禁止同胞的私旁系的兄弟姊妹之間的婚姻關(guān)系。恩格斯更進(jìn)一步指出氏族制度就是直接從這里產(chǎn)生。（至于對(duì)偶婚取代普耶路亞婚，那是新石器時(shí)代的婚姻形態(tài)，不在我們討論的范圍之內(nèi)）。
　　有的民俗學(xué)家把女?huà)z與古希臘的愛(ài)神阿佛羅狄德相比，認(rèn)為女?huà)z是主管婚姻與愛(ài)情的女神，是中國(guó)的愛(ài)神。
　　其四，摹仿自然之音韻（如風(fēng)鳴、鳥(niǎo)叫、水濺……）創(chuàng)造了音樂(lè)和歌唱。
　　由于以上貢獻(xiàn)，稱她為皇，為華夏圣女，均不為過(guò)。
　　她是哪里人？什么形象？第一個(gè)問(wèn)題答案太多（后詳）；第二個(gè)問(wèn)題，人首蛇身赤發(fā)。在南陽(yáng)出土的漢畫(huà)象石刻和四川新津漢石棺畫(huà)象均如此，（與伏羲在一起，女?huà)z手托月），在明代肖云的《離騷圖》中為窈窕仙女，清代任伯年的《女?huà)z煉石圖》中又畫(huà)為楚楚動(dòng)人的仕女。
　　因系傳說(shuō)、神話，所以其形象不可深究。至于傳說(shuō)的內(nèi)容，歷來(lái)都有不同的以至反對(duì)的看法。最有影響的是漢代王充在《論衡》中所說(shuō)：“天非玉石之類，焉石所能補(bǔ)？且女?huà)z雖長(zhǎng)，焉能及天，不能及天，又安山？此三尺稚子亦知，何需煩辯？”
　　關(guān)于女?huà)z文化的研究
　　近年來(lái)由于文化之普及，傳統(tǒng)文化研究的深入以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，特別是旅游文化的火爆，對(duì)女?huà)z文化的研究逐漸形成了氣候。
　　各地都想取得讓神話安家落戶，讓傳說(shuō)定位歸根的目的，于是在女?huà)z的出生地、活動(dòng)地、墓葬地上大做文章。據(jù)我掌握的極不全面的資料有以下各處：
　　1、甘肅天水市北道區(qū)中灘鄉(xiāng)西30里處王鐘峽，有女?huà)z山及女?huà)z墓，每年正月十六（生日）和七月十九（忌日）均舉行活動(dòng)，近年演變成了由政府出面的女?huà)z文化節(jié)；
　　2、山東泰安市城北七里處，有石，傳為女?huà)z煉石補(bǔ)天處；
　　3、陜西平利縣距城40里處有女?huà)z山（中皇山？）被說(shuō)成是女?huà)z出生處，稱為女?huà)z之鄉(xiāng)。年年都舉行活動(dòng)，近年連續(xù)舉行了三屆女?huà)z文化節(jié)，對(duì)招商、旅游推動(dòng)很大，以引起安康市、陜西省的重視，在全國(guó)亦有影響。
　　4、山西洪洞縣，有宋太祖敕建的女?huà)z廟，時(shí)間是宋開(kāi)寶四年（971年）；
　　5、河北涉縣有中皇山，傳為女?huà)z誕生與煉石之處，已舉辦了三屆女?huà)z文化節(jié)，成為國(guó)內(nèi)較有影響的紀(jì)念女?huà)z的節(jié)日。
　　6、山西洛城市魏家店，有明萬(wàn)歷年間的石碑，記女?huà)z事跡。
　　7、河南輝縣市八里溝有女?huà)z谷，當(dāng)?shù)匾嗝磕昱e行活動(dòng)；
　　8、遼寧朝陽(yáng)市轄凌源，建平兩縣交界處牛河梁村，有廟，像及石。開(kāi)發(fā)較晚，尚未形成規(guī)模；
　　9、四川雅安市有女?huà)z補(bǔ)天雕塑，立于繁華鬧市區(qū)。據(jù)稱市內(nèi)有女?huà)z沐浴處，稱為女?huà)z瑤池；
　　10、重慶忠縣距縣城45公里處有石寶寨，有女?huà)z補(bǔ)天剩下的石塊，被稱為寶石，寨因此得名，近年偶有活動(dòng)開(kāi)展。
　　11、陜西潼關(guān)黃河南岸，有女?huà)z墓，當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為現(xiàn)住東山之人，即為女?huà)z所造人之后裔。因其面臨黃河有水，又有黃土，故為摶土造人之說(shuō)增添了條件。該地從2003年起，每年都舉行女?huà)z文化節(jié)（按：《華陽(yáng)國(guó)志》稱：“陜界黃河中有小洲島，云為女?huà)z墓”，是否與此地有關(guān)？待考）；
　　12、山東濟(jì)寧市西40里的承住山，相傳為女?huà)z煉石補(bǔ)天處。其文化內(nèi)涵尚等進(jìn)一步開(kāi)發(fā)研究。
　　以上十二處，所稱其根據(jù)來(lái)源于各該地明清時(shí)期的縣志和民間傳說(shuō)。
　　13、湖北竹山縣城西80里處，麻家渡鎮(zhèn)屬地內(nèi)。拋棄民間傳說(shuō)不真，古籍中有以下記載：
　　甲：五代蜀杜光庭著《錄異記》中：“房州上庸界，有伏羲女?huà)z廟，云是摶土為民之所，古跡存焉”。907年—979年是我國(guó)歷史上的五代十國(guó)時(shí)期。當(dāng)時(shí)北方相繼有梁、唐、晉、漢、周五個(gè)朝代，南方及山西則有吳、南唐等十國(guó)。本書(shū)作者為五代蜀人，無(wú)論是前蜀還是后蜀，都在十世紀(jì)上半葉，因此可以說(shuō)這是最早記錄女?huà)z廟的文字之一。
　　乙：《康熙字典》有關(guān)條目中，有女?huà)z山及廟的記載（“女?huà)z山在竹山縣西”）并有詩(shī)一首。
　　丙：《鄖陽(yáng)府志》（康熙版）《竹山縣志》（同治版）均有記載。“媧山青鎖”是竹山縣的八景之一。
　　實(shí)物方面：女?huà)z廟已毀，留有“女?huà)z煉石補(bǔ)天處”一塊，可為佐證。
　　以上，我們列舉了多處（仍不全面）與女?huà)z有關(guān)的記載，可謂眾說(shuō)紛紜，并無(wú)一確鑿之處。女?huà)z本屬神話傳說(shuō)人物，本就虛無(wú)縹緲，加之時(shí)代久遠(yuǎn)，留下了諸多處所，應(yīng)不為奇。即使是真實(shí)的歷史人物在考訂其生平時(shí)，也會(huì)出現(xiàn)差異。例如三國(guó)諸葛亮臥龍崗隆中，就有湖北襄陽(yáng)和河南南陽(yáng)兩說(shuō)，明末的李自成亦有戰(zhàn)死湖北通山九宮山和隱居湖南石門(mén)夾山寺兩說(shuō)。
　　關(guān)于女?huà)z文化的傳播
　　女?huà)z是神話人物，如何看待神話？這是一個(gè)必須回答的問(wèn)題。歷史是人民的歷史，其最早的表現(xiàn)形式就是神話，科林伍德說(shuō)：“神話是已知事實(shí)的一種陳述”?？ㄎ鳡栒f(shuō)：“在神話的想象中，總是暗含著一種相信的活動(dòng)。沒(méi)有對(duì)它的對(duì)象實(shí)在性的相信，神話就會(huì)失去它的根基”。所謂“對(duì)象實(shí)在性”，當(dāng)然不能理解為歷史的真實(shí)?？梢哉f(shuō)從本質(zhì)上看神話是虛構(gòu)的，它所推衍的故事均為想象的結(jié)果。這是我們現(xiàn)代人物的認(rèn)識(shí)。在遠(yuǎn)古先民那里，他們是將神話當(dāng)作歷史來(lái)敘述的，神話人物就是他們的祖先。他們之所以對(duì)神話的真實(shí)性深信不疑，究其根源，乃是因?yàn)樯裨挵l(fā)端于原始社會(huì)的宗教觀念。
　　總之，神話是一種觀念體系，是文明與野蠻之交的人類精神世界的集中表達(dá)，它的表現(xiàn)形式是虛構(gòu)的，而內(nèi)核是歷史的真實(shí)的。就象現(xiàn)在作者寫(xiě)小說(shuō)一樣，小說(shuō)中的人物、故事情節(jié)是虛構(gòu)的，但其反映的社會(huì)問(wèn)題人生問(wèn)題則是真實(shí)的，作家們是在以“假”說(shuō)“真”，對(duì)神話我們應(yīng)作如是觀。
　　讓我們?cè)倩氐脚畫(huà)z，她的出生地、摶土造人處、墓葬處有諸多不同的說(shuō)法，而且也不可能有一個(gè)大家一致認(rèn)同的結(jié)論。這是否會(huì)影響女?huà)z文化的傳播？恰巧相反，正因?yàn)闆](méi)有一致的結(jié)論，各自進(jìn)行發(fā)掘、開(kāi)發(fā)和研究，從而形成百家爭(zhēng)鳴的繁榮局面，促進(jìn)女?huà)z文化傳播和發(fā)展。
　　當(dāng)前誰(shuí)能夠研究深入、宣傳到位，或者用時(shí)尚的說(shuō)法“自我包裝”得好，誰(shuí)就可以贏得更多的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。相比較而言，竹山縣在女?huà)z文化的研究和傳播中更具優(yōu)勢(shì)。第一，有古文獻(xiàn)資料的記載、實(shí)物的佐證和大量的民間傳說(shuō)；第二，有具體確鑿的地點(diǎn)，并非泛指某一帶或某一地區(qū)；第三，有各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的重視；第四，有全縣人民的企盼、支持。我們有理由把這一工作做得更好。
　　勿庸諱言，眼前還有許多工作要做。我們且從文化傳播學(xué)的層面上看，一種文化的傳播，有以下三個(gè)基本途徑：文字傳播、音像傳播和民間傳播。這三方面盡管已經(jīng)做了不少工作，但仍有相當(dāng)?shù)目臻g供我們努力，使我們?cè)谂畫(huà)z文化的傳播上做出更好的成績(jī)。