女媧神話及在鄂西北的傳播

袁紹北

　　女媧是中國(guó)上古神話中一位摶土造人、煉石補(bǔ)天的創(chuàng)世神女，數(shù)千年來(lái)受到中華民族敬仰與愛戴，祭祀她的香火亙古不熄。鄂西北地區(qū)，尤其是竹山縣一帶，留存有許多與女媧相關(guān)的遺址、景觀與民俗事象，因而這里的民眾對(duì)女媧崇拜尤深，感念愈篤。這里以鄙陋之見，就女媧及其民俗文化傳播的一個(gè)側(cè)面，談點(diǎn)淺見。
　　補(bǔ)天創(chuàng)世——原始人類征服自然的生動(dòng)寫照
　　中國(guó)原始社會(huì)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的舊石器時(shí)代，到距今約一萬(wàn)年進(jìn)入新石器時(shí)代。到大約五六千年前，各地先后進(jìn)入原始氏族社會(huì)末期，除了地下留有的新石器文化遺存外，還產(chǎn)生了內(nèi)容較豐富的神話傳說(shuō)。郭沫若先生在《中國(guó)古代社會(huì)研究》一書中，把上古夏以前這段歷史，論定為“傳說(shuō)時(shí)代”。
　　“傳說(shuō)時(shí)代”產(chǎn)生的大量神話傳說(shuō)，包含有黑暗混沌、天地開劈、洪水荒火、大地情狀等古史和眾多的神話人物。這些神話傳說(shuō)，最早大多是氏族部落關(guān)于本氏族和部落的來(lái)源及祖先的神話故事，它們靠歷史文獻(xiàn)記載下來(lái)，逐步由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由零碎到系統(tǒng)，由神性很濃演化到人性。到漢代則把它歷史化、定型化。女媧就是神話傳說(shuō)中被列入“三皇五帝”尊位的人物?！芭畫z，古神女而帝者，人首蛇身，一日七十變”（《山海經(jīng)》郭璞注）?！芭畫z氏亦風(fēng)姓，承庖犧制度，亦蛇身人首，一號(hào)女希，是為女帝”（《太平御覽》引《帝王世紀(jì)》）。漢代出書的《潛夫論·五德志》上說(shuō)：“世傳三皇五帝，多以為伏羲、神農(nóng)為二皇，其一者或曰燧人，或曰祝融，或曰女媧?！薄洞呵锞曔\(yùn)斗樞》上則直接稱認(rèn)“三皇者，伏羲、神農(nóng)、女媧?！?BR>　　女媧為什么被尊崇為媧皇、女帝？屈原在《天問(wèn)》中曾讓人自悟地提出：“登立為帝，孰道尚之？女媧化體，孰制匠之？”女媧被人們尊崇為皇為帝，首先是她創(chuàng)造了人類?！疤斓亻_劈，末有人民，女媧摶黃土作人。劇務(wù)力不暇供，乃引繩桓于泥中，舉為圣人”（《風(fēng)俗通義》）。女媧被人們尊崇的另一個(gè)原因，是她改善并開創(chuàng)了人類的生存環(huán)境。傳說(shuō)時(shí)期的洪荒時(shí)代，生存條件艱苦，自然環(huán)境惡劣，人們穴居野處，“冬則居營(yíng)窟，夏則居槽巢，未有火化，食草木之實(shí)，鳥獸之肉，飲其血，茹其毛。未有麻絲，衣其羽皮”（《禮記·禮運(yùn)》）。那時(shí)洪水滔天，荒火遍地，毒蛇猛獸橫行，人的生存受到極大威脅。人們?cè)谡J(rèn)識(shí)、適應(yīng)并征服自然條件的過(guò)程中，作了長(zhǎng)期的艱苦努力，女媧成為那個(gè)時(shí)代神奇的英雄?！痘茨献印び[冥訓(xùn)》對(duì)女媧補(bǔ)天創(chuàng)世的功績(jī)作了詳細(xì)生動(dòng)的記載：“往古之時(shí)，四極廢，九州裂；天不兼覆，地不周載?；馉f炎而不滅，水浩洋而不息。猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水。”這場(chǎng)改天換地、重排河山的斗爭(zhēng)，極大地改變了人們的生存環(huán)境，“蒼天補(bǔ)，四極正，淫水涸，冀州平；狡蟲死，顓民生”。人的生存環(huán)境初步整治以后，女媧又因應(yīng)天地四時(shí)的運(yùn)行規(guī)律，制定了萬(wàn)物相處的規(guī)矩與準(zhǔn)繩，清除了違反法則、傷害民生的弊端，以德治理天下。“背方州，搶圓天，和春陽(yáng)夏，雜秋約冬。枕方寢繩，陰陽(yáng)之所雍沉不通者，竊理之；逆氣戾物、傷民厚積者，絕止之”，“以從天地之固然”。在女媧的治理下，人們坦然安居，勤苦勞作，連“禽獸蝮蛇，無(wú)不匿其爪牙，藏其蟄毒，無(wú)有攫噬之心”，人與人之間、人與世間萬(wàn)物之間形成和諧相處的局面。
　　女媧的赫赫功業(yè)，應(yīng)是原始先民戰(zhàn)天斗地，探尋自然規(guī)律，調(diào)整人與自然的關(guān)系，改造生存環(huán)境，促進(jìn)自身進(jìn)化的共同意志和集體創(chuàng)造，是他們向著文明門檻艱苦跋涉的生動(dòng)寫照。女媧是原始氏族社會(huì)的杰出首領(lǐng)，并集合了許多杰出人物的智慧和才能于一身的理想化身。神話中的女媧身上所體現(xiàn)的，是原始先民改天換地、艱苦開拓的創(chuàng)造精神，是改造人與自然、追求天地人和諧相處的和合理念，是不避危難、謀民福祉的民本思想。這些精神，正是我們世代繼承和弘揚(yáng)的民族精神的特質(zhì)。
　　兄妹婚育——蠻荒時(shí)代血親婚姻的歷史折射
　　神話傳說(shuō)中的女媧，與“三皇”之首的伏羲是兄妹倆。《春秋世譜》上載：“華胥生男子為伏羲，女子為女媧，故世言女媧伏羲之妹。”《風(fēng)俗通義》上也說(shuō)：“女媧伏羲之妹”。伏羲姓風(fēng)氏，一作伏戲、伏希、宓羲，亦稱庖犧，是木德天帝，東方和春天的象征。伏羲的神話傳說(shuō)廣泛見載于《易》、《禮記》、《山海經(jīng)》、《淮南子》、《楚辭》、《抱樸子》、《拾遺記》等典籍中。傳說(shuō)他蛇身人首，觀天象地理、鳥獸之紋，“近取諸身，遠(yuǎn)取諸揚(yáng)，于是始作八卦”，他還“作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁”，“作瑟造《駕辯》之曲”，“制嫁娶之禮”，“配犧牲以充庖廚”。他還能“緣建木而上下于天，是溝通天界與人間的使者”。伏羲治理天下，得到女媧的鼎力幫助，《淮南子·覽冥訓(xùn)》上說(shuō)，“女媧陰帝，佑宓戲治者也?！?BR>　　神話傳說(shuō)中，女媧摶土造人之后，又遇到一場(chǎng)洪水浩劫，黃土做成的人都淹死了，于是女媧與伏羲兄妹結(jié)合，再造人類。唐代《獨(dú)異志》記載了這個(gè)傳說(shuō)：“昔宇宙母初開之時(shí)，只有女媧兄妹二人在昆侖山，而天下未有人民，議以為夫妻，又自羞恥。兄即與妹上昆侖山，咒曰：‘天若遣我兄妹二人為夫妻，而煙悉合；若不，使煙散’。于是煙即合，其妹即來(lái)就兄。”伏羲女媧人首蛇身、交尾而擁的圖像，大量出現(xiàn)在漢畫像石刻和唐代絹畫中，證明這一傳說(shuō)早在漢代已相當(dāng)流行。有學(xué)者指出，西漢魯恭王造靈光殿，始畫伏羲女媧二像于壁，是為這個(gè)傳說(shuō)見畫之始。1928年在新疆吐魯番出土的唐代絹畫，彩繪人首蛇身伏羲女媧二人，伏羲在左，戴巾，張左手執(zhí)矩和墨汁；女媧在右，面貼金，束高髻，張右手執(zhí)矩。上身相抱，下尾相交。二人頭上有象征日、月、星辰的光環(huán)（劉錫誠(chéng)《中國(guó)象征辭典》）。
　　兄妹關(guān)系等同于夫妻關(guān)系，可以結(jié)婚生育，這在當(dāng)代人看來(lái)是不可思議的事情，可在宇宙尚未得到整治的創(chuàng)世時(shí)代，卻是合理的，是原始氏族社會(huì)母權(quán)制時(shí)期十分自然的事情。馬克思在研究摩爾根名著《古代社會(huì)》一書時(shí)指出：“在原始社會(huì)，姊妹曾經(jīng)是妻子，這是合乎道德的?！倍鞲袼乖凇都彝?、私有制和國(guó)家的起源》一書中，依據(jù)當(dāng)時(shí)搜集到的研究成果，對(duì)原始社會(huì)的群婚制進(jìn)一步作了深刻分析，指出：“血緣家庭——這是家庭的第一個(gè)階段?！?，兄弟姊妹的關(guān)系，在家庭的這一階段上，也包括相互的性交關(guān)系，并把這種關(guān)系看做是自然而然的事。這種家庭的典型形式，應(yīng)該是一對(duì)配偶的子孫中，每一代都互為兄弟姊妹，正因?yàn)槿绱?，也互為夫妻”（《馬恩選集》第四卷）。被郭沫若先生稱為“野合雜交時(shí)代”的原始共產(chǎn)社會(huì)，民人但知其母，不知其父，這是氏族社會(huì)母權(quán)制存在的婚姻基礎(chǔ)。隨著母系氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)的過(guò)渡，這種家庭血親婚姻關(guān)系開始發(fā)生變化。恩格斯指出：“起初先排除同胞兄妹之間的性交關(guān)系，最后甚至禁止旁系兄弟和姊妹之間結(jié)婚”，“沒有血緣親屬關(guān)系的氏族之間的婚姻，創(chuàng)造出在體質(zhì)上和智力上都更強(qiáng)健的人種，兩個(gè)正在進(jìn)步的部落混合在一起了”（同前書）。由血親婚到族外婚，這是人類自身進(jìn)化發(fā)展的一個(gè)偉大進(jìn)步?！抖Y記·月令》記載伏羲女媧結(jié)合誕育人類之后，又制定了“嫁娶之禮”，廢除了血親婚，倡導(dǎo)氏族婚。關(guān)于女媧兄妹結(jié)婚誕育人類的神話，是原始社會(huì)血親婚姻制度的歷史折射。從歷史唯物主義的觀點(diǎn)看來(lái)，它符合人類古代社會(huì)進(jìn)化的歷程。
　　女媧神話——鄂西北世代傳唱的民族創(chuàng)世史詩(shī)
　　女媧神話，不徑而走，在鄂西北地區(qū)廣泛流傳。女媧神話流傳依托的物質(zhì)形態(tài)，有竹山縣西95里的女媧山，“俗傳女媧煉石補(bǔ)天即此，山下有女媧廟”（《鄖陽(yáng)府志》明正德版），縣南官渡河畔的伏羲傳經(jīng)洞、伏羲女媧陰陽(yáng)雙修摩巖石刻，還有中外聞名、全國(guó)唯一大型礦床，被傳為女媧補(bǔ)天的五色石綠松石礦藏。女媧神話流傳的精神形態(tài)，是鄂西北地區(qū)大量的民歌民謠、民間故事，以及對(duì)“女媧娘娘”的民間祭祀活動(dòng)。其中最為引人注目的，是發(fā)現(xiàn)于堵河源頭、流布于鄂西北各地的民間喪鼓歌的代表作《黑暗傳》。
　　1983年胡崇峻先生編輯的《神農(nóng)架民間歌謠集》中，就刊出敘事長(zhǎng)詩(shī)《黑暗傳》的節(jié)選，其中就有女媧斬共工、煉石補(bǔ)天、斷鰲足立四極、聚蘆灰止洪水等情節(jié)。2002年長(zhǎng)漢文藝出版社出版的《黑暗傳》，是胡崇峻先生從8種殘缺的不同版本、十幾位民間歌師口述記錄文本精心整理的長(zhǎng)達(dá)5000多行的整理本。在第四部分“人祖創(chuàng)世”中，唱女媧的詩(shī)有500多行。從女媧出生到逝去都一一鋪敘，幾乎包含了古代典籍有關(guān)女媧神話的所有內(nèi)容。“摶土造人”敘述得精細(xì)傳神：“女媧出世一美女，身高一丈有余零。出世學(xué)會(huì)觀天象，又察地理手段能?！派骄藕o(wú)人住，需要傳衍子子孫孫。起個(gè)念頭心中喜，不如挖泥做泥人。比著自己一般樣，泥人泥手泥眼睛。有牙齒，有眼睛，有腿有腳無(wú)靈性。……女媧要用自己血，一點(diǎn)一滴做成人，有血有肉有靈性。比自己，畫人形，先畫眉毛并七孔，五藏六腑畫完成，畫上三百六十人骨節(jié)，又畫血脈身上存。九十畫得四肢出，汗毛十萬(wàn)八千根，頂頭額角都畫盡，十指汗肺手連心。“《黑暗傳》對(duì)女媧伏羲兄妹合婚誕育人類也有鋪敘：說(shuō)起女媧哪一個(gè)？她是伏羲妹妹身，洪水泡天結(jié)為婚。盤古之后她為尊，兄妹二人已成婚。統(tǒng)天統(tǒng)地統(tǒng)三光，包天包地包乾坤。……陰陽(yáng)會(huì)合真造化，造化天地產(chǎn)賢能。結(jié)胎原是卦爻定，胎漏產(chǎn)出眾黎民?！迸畫z煉石補(bǔ)天的敘唱，在《黑暗傳》中尤寫精彩動(dòng)情：“共工撞倒不周山，上方倒了擎天柱，下方襲了地與井，洪水泛濫又混沌。好個(gè)女媧有手段，忙煉彩石去補(bǔ)天。一把彩石手中拿，口水噴在彩石上，一把一把補(bǔ)天漏，又吹冷氣冰固凝?！睦锾齑┠睦镅a(bǔ)，哪里缺了哪修整，彩石片片隨心意，北邊天地才補(bǔ)成。彩石補(bǔ)天止天漏，止住天河往下淋，天柱折了來(lái)接住，昆侖山高作磉礅。多虧女媧易變化，一雙巧手補(bǔ)天庭，時(shí)化大鵬飛上下，時(shí)化巨龍繞昆侖?！焱猎烊硕嘈燎?，勞累而殖民多地平。女媧逝后化地母，后土載物養(yǎng)黎民。土生萬(wàn)物也生人，世代不忘地母恩。”
　　鄂西北地區(qū)廣泛流傳的“喪鼓彩”和鬧喪風(fēng)俗，是追悼亡人的挽歌和儀式，實(shí)際是古代祭祀歌舞的民俗