女?huà)z文化與神農(nóng)文化生成的文化生態(tài)探究

明安生

　　<提要> 鄂西北遺存著洪荒時(shí)代兩大神話文化，這是中國(guó)民族民間文化的寶貴財(cái)富。本文從地理、物理、心理三個(gè)方面對(duì)兩大神話文化的生成生態(tài)進(jìn)行了分析，認(rèn)為神農(nóng)文化與女?huà)z文化在鄂西北的存在決非偶然，這是一個(gè)神話留存的理想圣地。
　　<關(guān)鍵詞> 神農(nóng) 女?huà)z 神話文化生態(tài)

　　中國(guó)人文歷史與世界所有古人類(lèi)的發(fā)展史奇跡般的相似，譬如神話，也十分的發(fā)達(dá)，在信史以前曾產(chǎn)生了一個(gè)漫長(zhǎng)而發(fā)達(dá)的神話傳說(shuō)時(shí)代，這種神話隨著歷史的推移，逐漸沉淀、固化為一種文化現(xiàn)象，這就是神話文化。但隨著儒家文化在中國(guó)社會(huì)占據(jù)統(tǒng)治地位后，神話被視為“怪力亂神”逐漸遠(yuǎn)逝，離開(kāi)了人們的視野，于是，歷史給人們留下了一個(gè)“中國(guó)神話不發(fā)達(dá)”的假象。為數(shù)不多的神話在一些地方保存下來(lái)了，僅鄂西北一個(gè)地方，就保存了神農(nóng)與女?huà)z兩大神話文化。神農(nóng)的時(shí)代是一個(gè)呼喚英雄、崇拜英雄、造就英雄的時(shí)代。英雄人物一旦在歷史舞臺(tái)上崛起，就容易被神化。特別是英雄建功立業(yè)的這塊土地上的人群，更會(huì)對(duì)英雄有著特殊的親近感、認(rèn)同感、自豪感，他們的英雄情結(jié)與故土情緒相互交融，密不可分。人們?cè)诼L(zhǎng)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，逐步去領(lǐng)悟、詮釋?zhuān)瑢⑵洳粩嘭S富、升華，成為世代相傳的寶貴精神財(cái)富。神農(nóng)制耒耜，種五谷，奠定了農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)。嘗百草，開(kāi)醫(yī)藥先河。立市廛，首辟市場(chǎng)。治麻為布，民著衣裳。作五弦琴，以樂(lè)百姓。削木為弓，以威天下。制作陶器，改善生活條件。七大功勞彪柄日月。女?huà)z位居三皇五帝之首。煉石補(bǔ)天、摶土造人、立極造物、別男女、通婚姻、造笙簧、生萬(wàn)物。也以七大功勞被炎黃子孫尊奉為“華夏始祖”。一男一女，一陰一陽(yáng)，這是鄂西北上古時(shí)代一種獨(dú)特的“太極文化”。
　　我們今天在這里談?wù)搩纱笪幕?，具有十分積極的歷史價(jià)值和豐富的現(xiàn)實(shí)意義。探討神話文化是搶救、保存與弘揚(yáng)中國(guó)民族民間文化的需要，是人們消費(fèi)觀念提檔升級(jí)的需要，是區(qū)域和諧發(fā)展的需要，是神話學(xué)、文化學(xué)、人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)研究的需要。此文并非是用考據(jù)學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)來(lái)論證這一文化現(xiàn)象的真?zhèn)闻c優(yōu)劣，而是從文化生態(tài)上探討兩個(gè)神話文化的生成原因。
　　大自然有自然生態(tài)，人文也有文化生態(tài)，文化生態(tài)對(duì)文化的形成與發(fā)展具有決定性的作用。兩大神話文化的文化生態(tài)主要受三“理”制約。
　　一、神農(nóng)文化與女?huà)z文化生成的地理生態(tài)。
　　地理因素的差異能夠帶來(lái)不同的文化特質(zhì)，自然環(huán)境的差異既包括地理位置的差異，也包括自然條件的不同。在世界上，因?yàn)榈乩砭暥鹊牟煌谷蛭幕灿杀毕蚰戏譃槿齻€(gè)文化帶，北有以德國(guó)為代表的北部文化帶，中有以中國(guó)為代表的中部文化帶，南有以印度為代表的南部文化帶，又因?yàn)槲幕瘞У牟煌?，文化呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)，北部擅長(zhǎng)制造，中部擅長(zhǎng)情感，南部擅長(zhǎng)精神。
　　中國(guó)的地勢(shì)西高東低，三級(jí)分布，鄂西北地區(qū)處于東部一級(jí)低地平原與西部二級(jí)山地的階梯過(guò)渡地段；中國(guó)習(xí)慣從東到西分為東中西部，鄂西北處于中西結(jié)合部；鄂西北山區(qū)又處于神秘的北緯30度線的北側(cè)，四大文明古國(guó)都產(chǎn)生于這條線的兩側(cè)；鄂西北是中國(guó)的中央高地，自身山水組合十分完美，兩山夾一江，橫亙于中國(guó)的中部，黑格爾說(shuō)過(guò)：“水性使人通，山性使人塞；水勢(shì)使人合，山勢(shì)使人離?！豹?dú)特的山水使鄂西北文化在開(kāi)放中有封閉，在流入中有流出，互動(dòng)性強(qiáng)，優(yōu)秀的文化不僅進(jìn)得來(lái)，保得住，流得出，而且傳得下來(lái)。
　　同時(shí)，秦巴山區(qū)自古分屬不同省市，位于政治統(tǒng)治的“末梢”，十堰市距西安、重慶、武漢的半徑為500公里，按日本民俗學(xué)家柳田國(guó)男的“方言周圈論”，距離城市越遠(yuǎn)，民間文化保存越多，這里構(gòu)成文化的富集區(qū)和疊合地。像破案一樣，越是距中心近的物證，可能離中心越遠(yuǎn)；看唐代中國(guó)要到日本、看明清中國(guó)要到韓國(guó)、看近代中國(guó)要到臺(tái)灣省，這是一條公理。武漢大學(xué)教授馮天瑜在《中國(guó)古文化的奧秘》一書(shū)中也充分強(qiáng)調(diào)地理環(huán)境對(duì)文化生成的作用。他認(rèn)為：文化的差異性，是那些民族所處的地理環(huán)境、所從事的物質(zhì)生存方式、所建立的社會(huì)組織形態(tài)的多樣性造成的。
　　著名的歷史地理學(xué)家譚其驤先生也深有感觸地說(shuō)：“把中國(guó)文化看成一種亙古不變且廣被于全國(guó)的以儒學(xué)為核心的文化，而忽視了中國(guó)文化既有時(shí)代差異，又有其地區(qū)差異，這對(duì)于深刻理解中國(guó)文化當(dāng)然極為不利”。他也強(qiáng)調(diào)了文化的地域性。
　　把握一個(gè)民族文化的特征，必須首先了解這個(gè)民族的文化得以繁生的獨(dú)特的自然環(huán)境和社會(huì)條件。而且，人類(lèi)社會(huì)愈接近原始階段，這種影響力所占的比例愈大。
　　鄂西北獨(dú)特的地理環(huán)境涵養(yǎng)了獨(dú)特的民俗文化。人文學(xué)者蕭放在《明清川陜楚邊區(qū)風(fēng)俗文化論》中作過(guò)精彩地分析：
　　川陜楚邊區(qū)由于其自然環(huán)境的特殊性和社會(huì)主體——居民構(gòu)成的復(fù)雜性，在風(fēng)俗文化上別具特色，自成系統(tǒng)，形成了一特定的風(fēng)俗文化圈。本文化圈從自然地理基礎(chǔ)看為秦巴山地，以南山大巴山脈為主干，旁及川東北、陜東南、鄂西北，境內(nèi)多茂林深谷；從空間位置看處于黃河、長(zhǎng)江之間，是我國(guó)南北、東西的連接點(diǎn)，西北有八百里秦川，西南有巴蜀盆地，東南有漢江平原；從行政區(qū)劃看，包括湖北的竹山、竹溪、興山、房縣、巴東、歸州，四川的東鄉(xiāng)、開(kāi)云、大寧，陜西的興安、商州、寶雞、郿縣、寧陜、孝義、漢中等府縣；從居民構(gòu)成看，以外籍流民為主，是周邊低平原區(qū)移民的匯聚地帶，五方雜處；從文化源流和文化影響看，它處于三大文化區(qū)的邊緣地帶，受巴蜀文化、秦隴文化、荊楚文化的交叉輻射，其中以楚文化的影響尤深。
　　中國(guó)的政治文化重心從夏商周到北宋時(shí)期，長(zhǎng)期鎖定在長(zhǎng)安—洛陽(yáng)一線，鄂西北居于該線南側(cè)，處于“腹地”位置，南宋以后，當(dāng)政治文化重心東移然后北上南下時(shí)，秦巴是中央高地，歷史在秦巴形成了一個(gè)“漩窩”，有人形象地把十堰比喻為磨合中華文化的“石磨”，農(nóng)家必備的“石磨”上下兩塊暗合陰陽(yáng)之氣，兩石之間暗藏“太極圖”，石磨像魔方一樣運(yùn)作，揉搓、回旋，粗品進(jìn)，精品出，形成了一個(gè)旋體，吐故納新，成為人類(lèi)食用萬(wàn)物的一個(gè)重要工具。中華文化奇跡般地由西北、北方南進(jìn)中原，經(jīng)多次開(kāi)發(fā)和兩次民族大融合，再通過(guò)西部開(kāi)發(fā)回旋向西，形成以秦巴為中心的按順時(shí)針?lè)较蛐D(zhuǎn)的歷時(shí)三千年的大循環(huán)。
　　中國(guó)社會(huì)的每一次大的變化都與秦巴這塊“高地”有著不同程度的聯(lián)系，從商周時(shí)期開(kāi)始，位于秦巴的庸國(guó)等秦巴地區(qū)諸國(guó)“助武伐紂”，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，秦巴成為朝秦暮楚之地，自秦至宋一直是王室流放之地，明代以后一直是戰(zhàn)略要地，明朝中期荊襄百萬(wàn)流民進(jìn)入秦巴，形成聲勢(shì)浩大的荊襄流民大起義，明末農(nóng)民起義軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)秦巴山中，清代白蓮教起義又在秦巴山中堅(jiān)持了九年之久，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民武裝九進(jìn)鄂西北。神農(nóng)架是國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)、國(guó)家級(jí)森林公園、國(guó)際人與生物圈保護(hù)網(wǎng)成員，它不僅是奧妙莫測(cè)的“動(dòng)植物王國(guó)”、“綠色寶庫(kù)”，而且是悠久輝煌的楚文化和巴文化的匯合區(qū)，形成了舉世獨(dú)有、神奇無(wú)窮的原始森林文化圈。
　　鄂西北一帶，從新石器時(shí)代以來(lái)，就是黃河流域文明和長(zhǎng)江流域文化交相契合之區(qū)。仰韶文化向南伸展，及于鄂西北。較晚的屈家?guī)X文化向北伸展，及于豫西南。更晚的河南龍山文化，又伸展到鄂西北。1958年到1962年發(fā)掘的湖北鄖縣青龍泉遺址，其下層是仰韶文化，中層屬屈家?guī)X文化，上層是具有龍山文化特征的石家河文化，其疊壓關(guān)系正是南北文化彼此激蕩的地下實(shí)證。
　　鄂西北在中國(guó)文化史上有三個(gè)獨(dú)特的地位：一、在文化發(fā)展史上，它是整個(gè)文化由原初走向文明過(guò)程的獨(dú)特且極佳的觀測(cè)點(diǎn)；二、在文化形態(tài)學(xué)上，它是多元文化整合活性組織的資料館；三、在文化地理學(xué)上，它是探索文化與地域關(guān)系的研究室。
　　歷史文化與自然風(fēng)物以死的、物本的、點(diǎn)式狀態(tài)存在于秦巴，而民俗文化則以活的、人本的、面式狀態(tài)廣布于民間，雅文化充滿皇家氣派，俗文化則在秦巴民間廣泛傳播、復(fù)制，成為人們生產(chǎn)、生活的一部分。精品文化與民間文化相互汲取營(yíng)養(yǎng)，提升了整個(gè)文化的檔次，豐富了文化內(nèi)涵。
　　二、神農(nóng)文化與女?huà)z文化生成的物理生態(tài)。
　　豐富的動(dòng)植物資源、充裕的水分、濕熱的氣候等等大自然豐厚的恩賜，都在很大程度上影響著文化的形成，面對(duì)山泉林木、鳥(niǎo)語(yǔ)花香的大自然美景，想象力也會(huì)油然而生，自然現(xiàn)象被大量的人格化、神化，形成有眾多英雄神的神話世界。
　　秦嶺——淮河是中國(guó)氣候、物候的南北分界限，鄂西北正處于該線的南側(cè)，亞熱帶與北溫帶在此地交替，動(dòng)、植物呈現(xiàn)出多樣性。
　　茂密幽靜的森林，縱橫交錯(cuò)的溝壑，神秘莫測(cè)的溶洞，豐富繁多的生物種群，正是奇思冥想、妙想的理想空間。最突出的特征的是生物的多樣性，這里是世界六大生物起源中心之一，是世界中緯度地帶僅存的幾塊綠洲之一，是中國(guó)最重要的生物庫(kù)，中華栽培植物種質(zhì)資源的起源地和基因庫(kù)，各種動(dòng)植物資源有4000多種。神仙與獸怪、樹(shù)怪、花精相互轉(zhuǎn)化，形成一個(gè)萬(wàn)物相互聯(lián)系、又相互轉(zhuǎn)化的統(tǒng)一體。對(duì)自然與神靈的敬畏、崇拜，是人世間一種奇特的現(xiàn)象，古今中外，各民族無(wú)不籠罩在自然神靈的法力之下。
　　于是，以浪漫主義、詩(shī)性思維為特征的屈原作品，出現(xiàn)在大巴山中；撲朔迷離的神農(nóng)架原始野人在這里時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，白堊紀(jì)時(shí)代的恐龍?jiān)谶@里繁衍生息，距今500萬(wàn)年前的漢江魚(yú)化石在漢江邊上浮出，鄖陽(yáng)人動(dòng)搖人源起源于非洲的“一元說(shuō)”。人們把這里形象地稱為古老生物最后的“庇護(hù)所”。鄂西北到處是謎，謎外有謎，謎中有謎，它可以滿足人類(lèi)最無(wú)止境的好奇心理。
　　在北方，人與自然表現(xiàn)為一種“對(duì)抗”，如愚公移山、精衛(wèi)填海、后羿射日等等，而在南方，人與自然則表現(xiàn)為一種“和諧”，人變樹(shù)，樹(shù)變獸，獸成人，人與自然融為一體，這就是鄂西北神話文化形成的重要條件。
　　三、神農(nóng)文化與女?huà)z文化生成的心理生態(tài)。
　　心理生態(tài)就是指人的超越現(xiàn)實(shí)時(shí)空界限的文化心理因素。臺(tái)灣學(xué)者徐復(fù)觀在《心的文化》一書(shū)中開(kāi)宗明義地說(shuō)：“中國(guó)文化最基本的特性，可以說(shuō)是心的文化?！绷?jiǎn)⒊壬俚胤治稣f(shuō)：“境者，心造也。一切物