試論竹山女媧遺跡和民俗與女媧之關(guān)系

陳心鳴

　?。ㄒ唬?、關(guān)于女媧補(bǔ)天處的爭論

　　中國特色社會(huì)主義進(jìn)入到二十一世紀(jì)后，全國各地不僅重視生產(chǎn)性的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，同時(shí)也注重非生產(chǎn)性的經(jīng)濟(jì)建設(shè)。利用旅游文化拉動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)，成為全國的共識(shí)。為了拉動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)，很多地方都學(xué)會(huì)了從風(fēng)物傳說中，從地方文史掌故中尋求名人，甚至從上古神話中尋求名神，以期產(chǎn)生名人、名神經(jīng)濟(jì)效應(yīng)。還有些地方不僅很會(huì)“用神”，而且甚至爭神、搶神。特別是名神、好神，在冷落了多少年以后的今天，忽然就熱了起來。
　　例如人類始祖——女媧這位尊神，在世紀(jì)之交前就已經(jīng)引起了有些地方的高度重視。首先是山東某地，邀請了《人民日報(bào)》的記者和京城的專家（消息見當(dāng)時(shí)的《人民日報(bào)》），對當(dāng)?shù)貧v史上曾經(jīng)有一位名叫“女媧”的村姑予以論證，并且下了決心，非要將其論證成補(bǔ)天的女媧不可！后來，請去的幾位記者和專家卻沒有考察、論證出個(gè)所以然；或許是記者和專家心有明智，或許是邀請方未能提供出足夠的、有效的證據(jù)，所以記者和專家不敢貿(mào)然杜撰和牽強(qiáng)，終于沒有論證出理想的結(jié)果和恰當(dāng)?shù)恼f法與世人，只好不了了之。但是，山東省那一塊人工“補(bǔ)天石”帶來的經(jīng)濟(jì)效益還是很可觀的。
　　再就是陜西省平利縣多年來一直相爭女媧屬于陜西，其證據(jù)是平利去安康的路上，有一座名叫女媧山的山，山上有一座女媧塔的塔。平利縣并且依據(jù)此證于2004年下半年舉辦了隆重的女媧文化節(jié)，影響波及相鄰的鄂豫川陜周邊地區(qū)?？墒?，最后得到相關(guān)專家的評論是：“其文化準(zhǔn)備不足?！?BR>　　當(dāng)然，位于湖北省邊陲的竹山縣也在據(jù)理力爭：女媧補(bǔ)天處就在竹山。竹山縣爭女媧的底氣比較足。一是民間有識(shí)之士于十年前就開始從古典籍中查證、收集有關(guān)女媧的資料，游說地方黨委、政府，出版關(guān)于女媧的系列傳說。在新世紀(jì)終于引起了縣委、縣政府的高度重視，下發(fā)專門文件，號(hào)召全縣頃力打造女媧文化品牌，弘揚(yáng)地方優(yōu)秀文化。于2005年5月中旬，在女媧煉石補(bǔ)天處寶豐鎮(zhèn)，成功舉辦了“中國竹山首屆珠寶文化節(jié)”。開幕式前夜，隆重上演了地方歌舞劇《女媧補(bǔ)天》，給來自五湖四海的客商耳目一新的感覺，產(chǎn)生了轟動(dòng)效應(yīng)。
　　首先應(yīng)該肯定的是，山東、陜西、和湖北竹山都想把本地作為女媧煉石補(bǔ)天處，其本身的行為都沒有過錯(cuò)，而且也都有良好的初衷和愿望。都是沒有忘記中華民族、甚或是全人類始祖——女媧——的表現(xiàn)，都是尋求中華民族之根的良好舉措。不應(yīng)該受到來自社會(huì)各個(gè)方面的冷嘲熱諷。它畢竟比崇洋媚外、數(shù)典忘祖的行為好幾百個(gè)來回。
　　不過，無庸諱言的是，這種舉動(dòng)的本身也確實(shí)包含著功利意圖，話說明白就是借名人、名神拉動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)。如果真能借此致富一方，造福一方，神靈也會(huì)欣然默許，人民群眾也會(huì)熱烈歡迎。可是，假設(shè)“借神”是純粹的為了賺錢，那么就確實(shí)有褻瀆神靈之嫌了。我們不能干那種蠢事情，因?yàn)檎嬲纳耢`是不可褻瀆的。比如（事見《封神榜》）商紂王在女媧廟給女媧娘娘降香時(shí)，瞧見女媧娘娘金身塑像很漂亮，頓時(shí)心生邪念，起了淫心，揮筆在娘娘的裙裾飄帶上寫下了“何時(shí)金身換肉身？換成肉身配寡人、、、、、”的歪詩，激怒了女媧娘娘，才使女媧動(dòng)了要懲罰紂王的念頭，派了九尾狐貍借蘇妲己之體和聲名，大行破壞、擾亂朝綱之能事，讓紂王落了個(gè)國亡家破、身敗名裂的可恥下場。
　　既然真正的神靈不可褻瀆，不管是尋根認(rèn)祖也好，借神拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)也罷，爭過來爭過去，作為人母之祖和史稱人皇的女媧的煉石補(bǔ)天處，還是應(yīng)該有一個(gè)大家都認(rèn)可的地方才好。否則，作為中華民族始祖的女媧到現(xiàn)在還居無定所，業(yè)無定處，功無定方，豈不是惹外人和后人看笑話？！誠所謂貽笑大方！
　　我們說女媧補(bǔ)天處在鄂西北邊陲竹山縣，或者說是煉石補(bǔ)天處之一，是有一系列佐證依據(jù)的：

　　（二）、與女媧相關(guān)遺址的來路與現(xiàn)狀

　　關(guān)于女媧補(bǔ)天處在竹山，誠所謂是見經(jīng)見傳。所見經(jīng)傳筆者在另一篇文章也即《女媧當(dāng)驚世界殊》中已經(jīng)做了介紹，本文著重論述的是除了經(jīng)傳以外，存在竹山的尚有女媧的遺跡和相關(guān)民間風(fēng)俗的佐證。
　　先說相關(guān)女媧的遺跡：
　　一是坐落在縣城東部的現(xiàn)在文峰鄉(xiāng)境內(nèi)的皇城村的“方城山”。此處為古上庸國的定都和被楚滅亡的遺址，當(dāng)?shù)鼐用癜逊匠亲鳛榛食强创猿窍录爸車貛У牡孛?，至今仍然叫做皇城村。根?jù)志怪小說《封神榜》開篇的敘述，說商紂王去女媧娘娘廟降香，因見娘娘塑像貌美而心生邪念，激怒了女媧娘娘；女媧娘娘才降下罪來，委派狐貍精借蘇妲己的身體和名義專門擾亂紂王的朝綱，擾亂的結(jié)果是民怨沸騰，全國紛紛起義，組成了伐商倒紂的大軍。那么，倒紂伐商的先遣軍是誰？根據(jù)相關(guān)史料和學(xué)者明安生先生論及上庸國興衰的論文，以及南漳縣文化局老作家劉久和先生的長篇小說《古盧鐵軍》詳盡的描述，倒商伐紂的先遣軍即是上庸國的精銳之師！雖然劉久和先生在創(chuàng)作思想上也有地方主義，在小說中主要是描寫南漳將士作為先遣軍的英勇，但是，穿越歷史的隧道觀照，英勇的南漳將士，正是古上庸國的邊防軍。南漳當(dāng)年是屬于上庸國的疆土，是上庸國在政治、經(jīng)濟(jì)和軍事上引領(lǐng)江漢制控荊（洲）襄（陽）的邊關(guān)要塞。
　　人們要問，為什么上庸國的軍隊(duì)成為倒紂伐商的先遣軍？
　　我的回答先從人的情感上講，首要原因也是最直接的原因是，紂王侮辱了古上庸國民心中的圣母，褻瀆了與他們關(guān)系最密切最直接的女媧娘娘！
　　需要說明的是，因?yàn)榕畫z補(bǔ)天的壯舉是在上庸國（今竹山縣）境內(nèi)發(fā)生的，那么，在女媧補(bǔ)天之前筑爐煉石的勞作過程中，庸人責(zé)無旁貸也是首當(dāng)其沖的參入了筑爐和冶煉五彩石的勞動(dòng)。并且使他們在勞作過程中經(jīng)過女媧的直接指點(diǎn)和教誨，熟練掌握了筑爐、筑路、筑城池等干打壘技術(shù)尤其是鑄鐘鼎的高超冶煉技術(shù)。所以，庸人成為當(dāng)時(shí)最聰明的人，技術(shù)力量最過硬的人，是早期青銅器武器的發(fā)明者、使用者。具體說在筑路、筑城池、鑄鐘鼎等高難度技術(shù)活上，非庸人而不可為之。根據(jù)明安生先生的考證和所撰論文的闡述，后人為褒獎(jiǎng)庸人，在“庸”字左右添偏旁，造出了左加金旁的“鏞”，左加“土”旁，造出了新字“墉”，右加“邑”旁，造出新字“鄘”。庸人這些時(shí)尚技術(shù)和造字為獎(jiǎng)賞榮譽(yù)的取得，是與受到女媧耳提面命的教導(dǎo)分不開的。那么，在女媧娘娘受到侮辱和褻瀆之時(shí)，首先表示憤慨的當(dāng)然是上庸國的人民，上庸國的軍隊(duì)作為倒商伐紂的先遣軍是情在理中的事情了。這樣看方城山是與女媧相關(guān)的遺址也是順理成章的事。
　　二是縣城西郊潘口鄉(xiāng)境內(nèi)的“筑山”。此山在該鄉(xiāng)政府對面，與漢江主要支流堵河隔岸而望。根據(jù)古版本《竹山縣志》記載，“漢昭帝屯兵筑口，即為此地。”根據(jù)相關(guān)記載與當(dāng)?shù)鼐用駛髡f，漢昭帝屯兵此地時(shí)，曾經(jīng)使用一種名字叫做“筑”的樂器，作為為軍民作息的號(hào)令用具。日久，人們則隨口把該山稱作“筑山”。在西魏之前，現(xiàn)竹山縣名曾經(jīng)以“筑”山為命名。
　　根據(jù)當(dāng)?shù)匾晃缓苡形幕仞B(yǎng)的長者說，他曾經(jīng)查閱過相關(guān)文史資料，說“筑”是一種非常古老的竹制樂器，類于笙?！爸本烤故且环N什么樣的樂器，現(xiàn)在還有存無存？文物界和民樂專家或者史學(xué)家是否曾經(jīng)經(jīng)見？由于筆者手頭資料所限而不得知。那么，我們就只能從縣志記載和民間傳說來推測，“筑”是一種樂器，不僅民間使用，而且還推廣到軍隊(duì)使用。從我國最權(quán)威的辭書《康熙字典》“媧”字條目詮注引證的《史記。五帝本紀(jì)》原文“女媧古神圣女始制笙篁”之句來看，竹山縣從古到今多竹，女媧在此摶土造人的閑暇中，為了教化后人、娛樂子孫，在遍地是竹之鄉(xiāng)取竹制作笙篁，是伸手可及的事情。由此而言，“筑”是竹制樂器，類于笙的這種樂器，應(yīng)該是竹山人的祖先首先師從女媧學(xué)會(huì)了制作和吹奏的。所以，筑山也應(yīng)該看成是與女媧有關(guān)的遺址。
　　三是竹山縣西部與陜西省白河縣交界的“圣母山”。據(jù)《竹山縣志》記載：“圣母山，城西百三十里，上有圣母廟，世傳圣母在此，見惡蛇舉而擲之，迄今縱橫四十里無蛇?！庇謸?jù)《竹山縣地名志》記載，“今廟已毀，僅存遺址……硫鐵礦藏量1000萬噸……”我們要說的是，竹山人心目中的圣母就是女媧，而在上古神話和遠(yuǎn)古傳說中，以及中華民族的歷史中，堪稱圣母的人，也只是女媧。因?yàn)樗翘斓厝巳手械娜嘶?，是中華民族之母，是人類共同之母！
　　圣母山山頂有并行排列的碩大鐵鍋，當(dāng)?shù)厮追Q為“天鍋”，鍋下皆有深穴，探不及底。民間傳說是女媧修煉時(shí)的座壇，上飲天露和日月精華，下接地氣與萬物靈感，方褪去蛇身魚尾化為完人。圣母山下，也早在唐朝就已經(jīng)建起了圣水寺。在上個(gè)世紀(jì)的五十年代后期建起了茶場，所產(chǎn)的綠茶就是現(xiàn)在名列湖北名茶榜首的“圣水茶”。關(guān)于圣水茶，也有著與女媧相關(guān)的美麗民間傳說：女媧在圣母山上修煉時(shí)，由于內(nèi)煉金丹，經(jīng)常感到口渴；大鵬鳥得知這一信息，有一天就銜來一粒種子，丟在圣母山腳下，當(dāng)下就發(fā)出了嫩綠的葉芽。女媧采回嫩葉泡水喝，不僅生津止渴，而且乳汁豐融涌流。乳汁如泉水不斷，沁潤沃土，使圣母山下很快繁殖出遍野綠茶來。當(dāng)?shù)厝藗儼讶榘咨娜凶鍪ニ?，把這里的綠茶叫做圣水茶。唐中宗李顯流放在竹山縣的東鄰房縣（古稱房陵）時(shí)，本來是萬念具灰，沒有了東山再起的希望，當(dāng)?shù)弥ニ栌袧櫺奶嵘耖_胃醒腦生津養(yǎng)顏等功效，計(jì)上心來，專程前來竹山，弄了半斤圣水茶，送回京城懇請病中的武則天試飲，使武則天精神煥發(fā)龍顏大悅，不僅赦免了李顯的罪過，重新起用，而且還敕令在圣母山下建起圣水寺。至今冠以圣母之名的綠茶，名聲越來越響。
　　四是幾種典籍所指的竹山縣西部中心地帶的寶豐鎮(zhèn)主街道南面的女媧山。女媧山，山頂平坦，根據(jù)明朝徐道所著《神仙全傳》記載，說女媧山頂平坦，亦寫作平庸，縣名故稱“上庸”，并簡明描述了女媧在此建功的經(jīng)過。山頂早年有建筑雄偉的朝天觀，觀前有“天斗”，即天然水池?！吨裆娇h志》錄有古詩人王象之贊嘆女媧山的詩句：“女媧山下少人行，澗谷云深一鳥鳴……”也錄有純陽真人呂洞賓的詩句：“女媧山高與天齊，四顧群山座座低，隔斷往來南飛雁，只留日月走