在整合中發(fā)揮女媧文化的作用

十堰市社會(huì)科學(xué)聯(lián)合會(huì) 牛建生

　　女媧是中國(guó)歷史神話傳說(shuō)中的一位女神，相傳曾煉五色石以補(bǔ)天，并摶土造人。她是中華民族偉大的母親，曾慈祥地創(chuàng)造了我們，又勇敢的照顧我們免受災(zāi)難，是被民間廣泛而又長(zhǎng)久崇拜的創(chuàng)世神和始祖神，由此也就形成了具有特色的女媧文化。今天我們?cè)谥裆竭@塊女媧曾煉石補(bǔ)天的地方研討女媧文化，一個(gè)很重要的目的就是要實(shí)現(xiàn)古為今用，發(fā)揮女媧文化的現(xiàn)實(shí)作用。對(duì)此，筆者認(rèn)為關(guān)鍵在于整合。通過(guò)整合進(jìn)一步提高竹山是女媧煉石補(bǔ)天處的公信度與影響力，通過(guò)整合賦予女媧文化以新的時(shí)代精神，通過(guò)整合使古老的文化力轉(zhuǎn)化生產(chǎn)力，從而更好地發(fā)揮女媧文化的作用。
　　一、與區(qū)域文化相整合，提高竹山是女媧煉石處的公信度與影響力
　　女媧文化是由女媧傳說(shuō)與民間女媧崇拜形成的社會(huì)現(xiàn)象。在當(dāng)今學(xué)術(shù)界，對(duì)于女媧的真實(shí)性尚未異議，但對(duì)于傳說(shuō)的神話內(nèi)容，認(rèn)為是原始人類幻想和想象的產(chǎn)物，它所表達(dá)的是原始時(shí)代人類企圖征服自然力和支配自然力的愿望。譬如：袁珂先生在《古神話選擇》中曾指出：“女媧補(bǔ)天神話，看似情景紛繁，實(shí)際上只是一個(gè)洪水為災(zāi)，女媧用這種方法，誅妖除怪，堙塞洪水的故事。女媧可說(shuō)是神話中最早的一個(gè)治理洪水的英雄?！睂?duì)于這類觀點(diǎn)，從學(xué)理上講無(wú)疑是正確的，但從民俗角度來(lái)看，卻就值得商傕。女媧補(bǔ)天、造人的神話故事，在民間老百姓的心中它是真實(shí)存在的。茅盾先生曾指出：“神話是一種流行于上古時(shí)代的民間故事，所敘述的是超乎人類能力以上的神們的行事，雖然荒唐無(wú)稽，可是古代人民相互轉(zhuǎn)述，卻信以為真?！?1>其實(shí)不僅是古代人民就是現(xiàn)代人民同樣是信以為真。正如，上帝之于西方人民，真武大帝之于中國(guó)人民一樣都是真實(shí)存在的。因此，從民俗意義上講女媧傳說(shuō)是勿庸置疑的。然而，女媧故里何在、在何處煉石卻眾說(shuō)紛紜，陜西省平利縣聲稱他們是女媧故里；河北省涉縣自2003年9月起開(kāi)始舉行對(duì)女媧的公祭儀式，舉辦女媧文化節(jié)；山西省平定浮山說(shuō)他們那里是女媧補(bǔ)天遺址；遼寧牛河遺址有女媧煉石用的鉗鍋；四川省雅安街頭樹(shù)立著10多米高的女媧塑像；就連香港也來(lái)湊女媧的熱鬧，據(jù)傳女媧用以補(bǔ)天的五彩石掉下一塊，變成了今天的香港。雖說(shuō)我們竹山有較為權(quán)威的《康熙字典》里“媧”字義釋第三條：“女媧山，在鄖陽(yáng)竹山縣西，相傳煉石補(bǔ)天處?！睘樽C。筆者也從1964年1月上海古籍書店據(jù)陜西省圖書館藏明天順刻本景印《襄陽(yáng)郡志》中查到有關(guān)記載，即：“女媧山在（竹山）縣西與金川燕子山相對(duì)正抵平利縣界，俗云女媧煉石補(bǔ)天即此地也?！边@條記載雖然涉及古地名與區(qū)劃，但它確切無(wú)疑的說(shuō)明女媧煉石處是在竹山縣境內(nèi)，且這個(gè)記載比《康熙字典》早了近200年，應(yīng)是較有力的佐證。大家可能還會(huì)查到更多的有關(guān)古籍資料，既便如此，這些論證還顯得單薄，仍存在兩個(gè)方面的不足。我們知道文化可分為書面層次、書面?zhèn)鞒蟹绞脚c口頭層次、口頭傳承方式，我們上述的論證只是書面層次，還缺少口頭層次、口頭傳承方面的論證；另一方面，任何文化的存在都必須有其生長(zhǎng)的土壤，沒(méi)有對(duì)文化環(huán)境加以闡述，是上述論證的另一不足。如果我們把女媧文化與區(qū)域文化相整合就可以彌補(bǔ)這兩方面的缺失，從而提高竹山為女媧煉石補(bǔ)天處的公信度與影響力。
　　考古學(xué)上一般認(rèn)為，女媧神話與新石器時(shí)代母系氏族社會(huì)時(shí)期相對(duì)應(yīng)。因此，是否存在這一時(shí)期的遺址也是考量女媧是否在此活動(dòng)的重要方面?？脊虐l(fā)現(xiàn)和研究表明，鄂西北地區(qū)不僅富集著大量的新、舊石器時(shí)代的遺址，而且還是人類發(fā)祥地之一。在這里先后發(fā)現(xiàn)了60多處舊石器時(shí)代的遺址，遺址有洞穴、曠野、漢江階地等三種堆積類型，其中比較重要的舊石器時(shí)代遺址有10多處。涵蓋舊石器時(shí)代早、中晚三期。尤其是鄖縣學(xué)堂梁子先后發(fā)掘了兩具距今年100萬(wàn)年人類頭骨化石，被定名為“鄖縣人”。它的發(fā)現(xiàn)否定了非洲是人類唯一起源地的觀點(diǎn)，證明了鄂西北是人類發(fā)源地之一。到了新石器時(shí)代，鄂西北地區(qū)原始文化更加繁榮，目前已查明該時(shí)期各類文化遺址近100處，分布非常密集。文化系除了仰韶、屈家?guī)X、石家河三大文化主系之外，還有河南龍山文化、陜西龍山文化等因素。其中仰韶文化比較清晰地反映了母系氏族社會(huì)的面貌。這一時(shí)期的遺址不僅數(shù)量多而時(shí)間跨度也很長(zhǎng)，如，鄖縣清龍泉遺址、竹山霍山遺址、房縣羊鼻嶺遺址都同時(shí)包涵有仰韶、屈家?guī)X、石家河三大文化系近3000年的文化遺存，足以反映出遠(yuǎn)古時(shí)期這里的文化環(huán)境之悠久與優(yōu)秀，女媧文化在這種土壤中產(chǎn)生就不足為奇了。
　　從民間口傳文化來(lái)看，在鄂西北廣泛流傳著女媧造人與補(bǔ)天的故事和民歌。且不說(shuō)竹山，在鄖縣、房縣、神農(nóng)架等地方的山村不僅流傳著女媧造人、補(bǔ)天的故事，而且在內(nèi)容上比古籍中的記載還要詳盡。書面中有關(guān)女媧的神話傳說(shuō)散見(jiàn)于不同的古籍中，《太平御覽》引《風(fēng)俗通》記載有“摶土造人”的傳說(shuō)，女媧、伏羲兄妹婚配造人記載在《獨(dú)異志》中，女媧補(bǔ)天的神話見(jiàn)于《淮南子·覽冥訓(xùn)》，而鄂西北地區(qū)有關(guān)女媧的傳說(shuō)卻是在一個(gè)故事里包括了這些古籍中有關(guān)記載的所有內(nèi)容。講述了女媧與伏羲兄妹在洪水過(guò)后為了人類的衍續(xù)不得已婚配，摶土造人與山崩天裂，女媧煉石補(bǔ)天等傳說(shuō)。其中在房縣、鄖縣、竹山、?？怠⑸褶r(nóng)架等地流傳的“待尸歌”“黑暗傳”中講述最為詳細(xì)。在胡崇峻搜集整理，由長(zhǎng)江文藝出版社出版的《黑暗傳》中，詳細(xì)講述了女媧造人、補(bǔ)天的來(lái)龍去脈，長(zhǎng)達(dá)26頁(yè)540多行。由此可見(jiàn)女媧造人、煉石補(bǔ)天傳說(shuō)在鄂西北流傳之廣泛和詳盡。不僅如此，鄂西北還是神農(nóng)嘗草采藥、架木為屋、跨鶴升天的地方。伏羲、女媧、神農(nóng)被稱為三皇，《風(fēng)俗通》云：“伏羲、女媧、神農(nóng)為三皇”。《潛夫論》載：“伏羲、神農(nóng)為三皇。其一曰女媧”。神農(nóng)是女媧的接班人，神農(nóng)活動(dòng)的地區(qū)神農(nóng)架是流經(jīng)竹山縣的堵河的發(fā)源地，女媧在堵河的中游地區(qū)煉石補(bǔ)天，神農(nóng)到堵河的發(fā)源地嘗草采藥，巧合至此，難道不能為竹山是女媧煉石補(bǔ)天處提供佐證嗎？
　　還能為竹山是女媧煉石補(bǔ)天處提供旁證的是陜西省平利縣有關(guān)女媧故里的論證。秦、漢時(shí)期竹山與平利曾同屬漢中郡，在明朝成化十二年從竹山分設(shè)竹溪縣前，竹山與平利是鄰縣。2003年10月平利縣在安康市舉辦了首屆中國(guó)女媧文化學(xué)術(shù)研討會(huì)，到會(huì)的多位歷史文化專家認(rèn)為，陜西安康市平利縣應(yīng)是女媧文化的發(fā)祥地，這個(gè)縣的女媧山就是傳說(shuō)中的“女媧治所”。他們的依據(jù)是古代歷史地理著作《華陽(yáng)國(guó)志》《十道要錄》《新唐書》《路史》《九域志》等有關(guān)女媧山的記載，認(rèn)為這里是女媧“摶土為人”之處。在平利女媧山西北有伏羲山，兩山之間有女媧廟、高皇廟、三皇廟等古代遺址。在互聯(lián)網(wǎng)上他們還辦有名為“女媧故里”的網(wǎng)站，平利縣在女媧文化的研究上捷足先登了。然而，他們先行一步的研究對(duì)我們不僅沒(méi)有妨礙，還為我們確立竹山是女媧煉石補(bǔ)天處提供了佐證。其一是他們的研究又為我們提供了古籍方面的依據(jù)。如他們所引唐五代的《錄異記•卷八》記載“房州上庸界有伏羲女媧廟，云是摶土為人民之所，古跡在焉?！弊源呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期楚滅庸后，上庸一直是竹山（包括置縣前的竹溪）的古稱。清·顧祖禹著《讀史方輿紀(jì)要》對(duì)竹山縣的沿革有明確的記載：竹山縣“本周之庸國(guó)，秦為上庸縣地，漢因之，屬漢中郡，后漢亦為上庸縣，建安末置上庸郡，魏晉因之，宋齊亦日上庸郡，皆治上庸縣，梁析置安城縣，西魏改為竹山，又置羅州于此，隋開(kāi)皇十八年改日房州，大業(yè)初州廢，縣屬房陵郡。唐武德初復(fù)置房州，治此，貞觀十年，州移治房陵，以竹山縣屬焉。宋元因之，明洪武初省，十三年復(fù)置竹山縣，屬襄陽(yáng)府，成化十二年改今屬?！?2>從引文可見(jiàn)唐五代時(shí)應(yīng)稱竹山縣，《錄異記》的作者可能慣于古稱，無(wú)論如何
　　上庸就是竹山而非平利。為進(jìn)一步證明此說(shuō)再引清·陳夢(mèng)雷、蔣廷錫著《古今圖書集成》的有關(guān)記載為證：“女媧山，去縣（竹山）西九十里俗傳女媧煉石補(bǔ)天處，下有女媧廟?！?3>雖然《錄異記》說(shuō)的是摶土為人處，但是造人、補(bǔ)天都是女媧所為，女媧廟之說(shuō)是相同的。在此反復(fù)引證并非要否定平利是女媧摶土造人處，平利為證此事，也是經(jīng)過(guò)多方面反復(fù)論證，不會(huì)因?yàn)橐惶幰挠姓`，而全盤否定。其二是，為竹山是女媧煉石補(bǔ)天處提供了地理上的支持。竹山與平利古時(shí)是鄰縣，有著很深的歷史淵源，他們強(qiáng)調(diào)是女媧造人之處，我們側(cè)重是女媧煉石補(bǔ)天之處，在地理方面順理成章，并可以相互佐證。
　　二、與時(shí)代精神相整合，賦予女媧文化新的意涵
　　女媧傳說(shuō)是遠(yuǎn)古時(shí)期的故事，在它看似荒誕的外表下蘊(yùn)藏著十分豐富的內(nèi)涵。我們應(yīng)認(rèn)真的發(fā)掘并與時(shí)代精神相整合，賦予它新的意涵，以發(fā)揮其在三個(gè)文明建設(shè)中的作用。從時(shí)代需要角度分析，女媧傳說(shuō)起碼包涵著以下三種精神，值得我們弘揚(yáng)。
　　一是，以天下為己任，以人民利益為出發(fā)點(diǎn)，勇于戰(zhàn)勝困難的大無(wú)畏精神。女媧當(dāng)時(shí)遇到的真是天大的困難，天崩地陷、水火泛濫、猛獸肆虐，人類面臨著一場(chǎng)浩劫。她挺身而出，補(bǔ)蒼天、殺猛獸、堵洪水、救人民。表現(xiàn)出了天破可補(bǔ)、地陷可支、水可填、火可滅、一切猛禽怪獸都有可以擒除的大無(wú)畏的英雄氣慨。如果我們今天具備了女媧這種以天下為己任，以人民的利益為出發(fā)點(diǎn)，勇于戰(zhàn)勝困難的大無(wú)畏精神，還有什么困難不能克服，還有什么險(xiǎn)阻不能攻克，還有什么私利不能拋棄，還有什么功業(yè)不能成就。
　　二是，勇于開(kāi)拓，富于想象，敢為天下先的創(chuàng)新精神。在傳說(shuō)中女媧是一了不起的發(fā)明家、創(chuàng)造家。在洪水泡天，人類行將滅絕之時(shí)，她創(chuàng)新出用蘆灰止水、黃土造人之法；在蒼天破裂之后，她創(chuàng)新出煉石補(bǔ)天之舉；在大地塌陷之際，她創(chuàng)新出斷鰲足支天的措施。其想象之豐富，創(chuàng)造之大膽，值得后人效法?！皠?chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭之動(dòng)力?！碑?dāng)今改革開(kāi)放和建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的偉大事業(yè)更需要?jiǎng)?chuàng)新精神，體制創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新依靠的都是創(chuàng)新精神。有了創(chuàng)新精神就一定會(huì)結(jié)出豐碩的創(chuàng)新成果。
　　三是，修復(fù)自然生態(tài)的缺失，維護(hù)自然生態(tài)的完整，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。在傳說(shuō)中，女媧