竹山女媧文化的溯源考察

　　女媧是古往今來在中華大地流傳最廣泛、影響力最大的神話人物之一，女媧文化是中華民族傳統(tǒng)文化重要的一部分。近幾年來，竹山縣通過女媧文化節(jié)的舉辦以及相關(guān)文化資源的挖掘，不僅擴大了地方的知名度，而且有利于招商引資，帶動了旅游等產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

　　■朱本雙

　　女媧為中華民族人文始祖

　　女媧是中華民族共同的人文始祖，有女媧傳說的地方很多——這也說明女媧得到廣泛的認同、愛戴和崇拜，但神話和傳說往往有其中心和發(fā)源地，要確定這個中心和發(fā)源地，必須要有典籍記載、物質(zhì)形態(tài) （歷史遺存）和精神形態(tài) （文化形態(tài)）三個方面的因素相佐證。近幾年來，自認 “女媧故里”的河北涉縣、湖北竹山、甘肅秦安等地紛紛打起了 “女媧牌”，邀請專家挖掘女媧資源，募集資金開發(fā)女媧景觀，投入精力舉辦女媧文化節(jié)。

　　從目前能夠查到的資料來看，開發(fā)女媧資源較早的地方，是河北涉縣。在涉縣縣城西北10公里唐王峧溝的鳳凰山上，留存有國家4A級景區(qū)、全國重點文物保護單位媧皇宮。媧皇宮始建于北齊天保年間，迄今已有1400余年，當?shù)厝苏f，鳳凰山是神話傳說中女媧“煉石補天、摶土造人”的地方。

　　甘肅秦安同樣自認為是 “女媧故里”，該縣的隴城鎮(zhèn)擁有女媧廟、女媧洞。女媧洞位于隴城鎮(zhèn)東南約兩公里的風溝。相傳，女媧生于隴城之南的風溝，長于風臺，葬于風塋。洞在風臺梁西側(cè)的半崖上，洞口高2米，寬1米，洞口大而寬，在洞深10米處，又窄而小，只能容一人進去。

　　在竹山縣寶豐鎮(zhèn)南，有一座女媧山。據(jù)《山海經(jīng)》、《康熙字典》記載，女媧曾在此煉石補天，寶豐鎮(zhèn)尚存有《女媧煉石補天天真》石碑?！妒酚浳宓奂o》載：女媧煉五色石補天，又女媧山在鄖陽竹山縣西相傳煉石補天處。

　　近年來，竹山在女媧文化資源挖掘、開發(fā)上下足了功夫。從2005年7月開始，寶豐鎮(zhèn)開始著手進行女媧山風景區(qū)“景區(qū)規(guī)劃、公路建設(shè)、祭壇公園一期工程”三大項目的建設(shè)。當?shù)夭粌H修建了女媧雕像，而且建造了一系列與女媧相關(guān)的人文景觀。此后的2006年、2007年、2008年、2009年，竹山在該縣寶豐鎮(zhèn)女媧山風景區(qū)連續(xù)舉辦了四屆 “女媧文化節(jié)”，公祭“華夏始祖、東方圣母”女媧。

　　有專家認為，女媧不能被當作某一地區(qū)的文化現(xiàn)象、某一地區(qū)的文化資源，女媧文化是全民共享的文化資源，也是世界人民共享的文化資源。女媧文化是一種大文化，它的流傳歷史悠久、地域廣泛、文化內(nèi)涵豐富，不應該狹隘地理解它。女媧文化的保護應該形成合力，要把女媧文化在全國的傳承看作一個整體，整合力量進行保護。

　　女媧傳說源于庸巴地區(qū)

　　據(jù) 專家考證：女媧實有其人，她是母系氏族時代庸巴地區(qū)的一個部落首領(lǐng)。女媧補天實際上就是當時的部落首領(lǐng)女媧為了拯救蒼生、造福子民，以大無畏的英雄氣概，率領(lǐng)民眾以巨大的篝火冶煉五彩石，以“陽和之氣”來沖散空中的積雨云團，從而止息了因淫雨綿綿而導致的重大水患。

　　許慎的《說文解字》中說：巴，蟲也；或曰：食象蛇。《山海經(jīng)》曰： “巴食象蛇，三歲而出其骨”。可見巴人是蛇圖騰民族，蛇是巴人氏族部落的標志，是巴人當作祖先來崇拜和祭祀的神物，后來又出現(xiàn)了同樣受到尊敬和崇拜的部落首領(lǐng)女媧。為了表示尊敬和不分厚薄，巴人將二者各取一段，合二為一，于是創(chuàng)造了女媧人首蛇身的形象，并廣泛流傳下來。不僅僅是女媧，傳說中的伏羲也是人首龍形，而龍、蛇在古人的觀念中本來就是一體。這和我們賦予很多英雄人物三頭六臂、千變?nèi)f化、有通天徹地的神通是一個道理。在古埃及、希臘等其他民族的神話傳說中，都有這種現(xiàn)象，如埃及的獅身人面像和古希臘半人半馬的戰(zhàn)神等。

　　在神話傳說中，女媧是早于一切神的神，早于一切人的人，《史記三皇本紀》載： “炎帝黃帝皆少典之子，其母又皆女媧氏之女……”在漢代的《運斗樞》和《元命苞》中，她同伏羲、神農(nóng)并列，被尊為中華民族最初始的 “三皇”，但女媧的功績最大，《淮南子·覽冥篇》云： “考其功烈，上際九天，下契黃壚；名聲被后世，光輝熏萬物”。女媧的人格力量在于她建立了齊天蓋地的豐功偉績，具體地說：一是摶土造人，創(chuàng)造了人類；二是煉石補天，拯救了人類；三是兄妹成婚，繁衍了人類；四是制定了婚姻制度，教化了人類；五是創(chuàng)造了笙簧音樂，娛樂了人類。這五大功勞，曠古爍今，無神（人）可比，無一皇一帝可比。因此，她被炎黃子孫公認為創(chuàng)世神和始祖。

　女媧文化根植竹山沃土

　　近幾年來，竹山縣委、縣政府在集中精力推進經(jīng)濟發(fā)展的同時，立足竹山實際，著力開發(fā)以女媧創(chuàng)世文化為根本的文化資源，著力打造女媧文化品牌，以期通過女媧文化的開發(fā)拉動堵河地域特色民俗文化的整體性搶救、發(fā)掘與有效利用。

　　一是查閱典籍，尋找竹山是傳說中女媧煉石補天圣地的佐證。幾年來，竹山縣文聯(lián)主席華賦桂、縣文體局陳心鳴、縣旅游局袁林等一批文化工作者釣沉索隱，查閱了《康熙字典》、《中國神話辭典》、五代杜光庭《錄異記》、明代徐道《神仙全傳》等一大批典籍。這些典籍充分表明，竹山是傳說中人類始祖伏羲女媧摶土造人、煉石補天的地方，是中華文明的搖籃。

　　二是發(fā)掘女媧文化內(nèi)涵，使之由文化概念提升為民族精神，從而產(chǎn)生持久的影響力和生命力。通過研究、發(fā)掘，女媧文化雖然神秘深邃，但它從根本上所體現(xiàn)和張揚的還是 “創(chuàng)造、民本、和諧”精神。因此，女媧文化不僅僅是一個文化概念，更是我們這個民族已經(jīng)具備并且需要長期弘揚的精神品格。只有充分發(fā)掘深刻內(nèi)涵，女媧文化才會具有持久的影響力和永恒的生命力。

　　三是開發(fā)地域文化，搶救文化遺存。自唐至清，再到民國，竹山先后經(jīng)歷過三次大的移民浪潮，河洛地區(qū)、長江流域以及巴蜀地區(qū)的移民大量涌入。移民文化在對竹山本土文化產(chǎn)生強烈沖擊的同時，也給竹山地域文化帶來了新鮮的血液。經(jīng)過激烈碰撞與重新整合，竹山地域文化顯得愈加豐富多彩，特別是以剪紙、皮影、民歌、民間故事等為主體的民俗民間文化更富生機與活力，形成了獨具特色的地域文化。為搶救、發(fā)掘這些文化遺存，近年來，竹山縣宣傳文化工作者克服重重困難，做了大量卓有成效的工作，組織編寫了《官渡民間故事集》、《官渡河情歌》、《神奇的竹山》、《煉石補天話竹山》等一系列文化叢書，為進一步研究、開發(fā)女媧文化和竹山地域文化奠定了良好基礎(chǔ)。

　　四是加強宣傳，提高女媧文化的影響力。幾年來，竹山先后開展了剪紙、民歌、木雕、書法、繪畫等展覽與競賽活動，多次舉辦 “堵河文化節(jié)”、 “驢頭峽漂流節(jié)”和 “寶石文化節(jié)”，宣傳女媧文化，展示堵河地域文化特有的風采。該縣宣傳文化工作者長期深入民間，收集、整理女媧文化和民俗民間文化，推出了不少文化精品，打出了中國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)·民間故事鎮(zhèn)——官渡鎮(zhèn)這個品牌，為女媧文化的發(fā)掘和地域文化的傳承作出了重要貢獻。

　　據(jù)竹山縣旅游局局長袁林介紹，該縣已經(jīng)發(fā)出了《關(guān)于明確女媧為中華民族偉大母親并每年舉辦中華母親節(jié)進行公祭的倡議》。倡議說： “世界上有三分之二的國家都有屬于自己的母親節(jié)。中國是文明古國、禮儀之邦，有悠久的追根朔源和尊祖敬老的傳統(tǒng)。女媧作為華夏兒女的母親，理應有個明確、固定的母親節(jié)，接受炎黃子孫的祭祀和朝拜。人類文化學家認為：東方文化是 ‘崇母文化’，民族的心理和潛意識中有一種‘崇母情結(jié)’，反映了東方民族渴望能得到一個超凡偉大的母親關(guān)愛和呵護的心態(tài)；相對而言，西方文化具有 ‘崇父情結(jié)’，民族心理和潛意識中具有對父性權(quán)威和超能力的敬畏和崇拜，如對上帝耶酥的父性崇拜。因此，確立女媧為中華民族的偉大母親，建立全國統(tǒng)一的女媧公祭日和母親節(jié)，每年開展女媧公祭，形成新的民俗節(jié)日，符合中華民族的文化特質(zhì)和大眾心理，必然能得到炎黃子孫的認同和擁護。”

　　省社科院曾就女媧的認知度、對于宣傳女媧的看法、設(shè)立母親節(jié)的社會贊同度等方面進行調(diào)查。社科院在宜昌、襄樊、荊門、咸寧、黃石發(fā)放問卷2500份，99.7%的被調(diào)查者知道女媧名字，“煉石補天”和 “摶土造人”的知曉率達到99.4%和98.9%，72.6%的被調(diào)查者認同女媧是中華始祖，近六成者同意將女媧作為中國母親的代表和以女媧為基礎(chǔ)設(shè)立母親節(jié)。近九成被調(diào)查者贊同大力宣傳女媧，99.7%的被調(diào)查者認為旅游推介是首選宣傳方式，在具體宣傳媒體選擇上，54.2%的被調(diào)查者選擇網(wǎng)絡(luò)媒體。

　　女媧文化本質(zhì)———民本創(chuàng)造和諧

　　近幾年來，竹山縣大力發(fā)掘女媧文化資源，聚力推動經(jīng)濟發(fā)展，引起國內(nèi)外女媧文化研究專家高度關(guān)注。

　　2007年，該縣以女媧創(chuàng)世神話為主題的女媧山風景區(qū)基本建成。寶豐鎮(zhèn)女媧山頂，建起了18米高的女媧銅像及女媧祭壇、圣母亭、問天閣等景觀，仿塑“中華母親山”標志石，雕刻“康熙字典”。目前，已吸引10余萬名海內(nèi)外游客前來尋根拜祖、觀光旅游。

　　竹山縣以女媧文化研究會為主體，多次與中科院、北師大、華中科大等院校100多名專家學者進行考察研討，提升、豐富了女媧文化內(nèi)涵。他們收集整理皮影、民歌、剪紙、民間故事等民間文化中的女媧神話、女媧文化遺存和碎片，傳承光大女媧文化，弘揚創(chuàng)新女媧民本、創(chuàng)造、和諧精神。2007年，該縣出版發(fā)行的由全國20多位專家學者編寫的《女媧文化研究》一書，被著名歷史學家、武漢大學資深教授馮天瑜譽為“堪稱女媧文化研究的前沿作品”。

　　該縣將女媧文化資源轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟優(yōu)勢，開發(fā)的“女媧翠峰”綠茶多次在全國和省名優(yōu)茶評選中獲獎，利用綠松石加工生產(chǎn)的有關(guān)女媧傳說的10多種綠松石飾品，俏銷東南亞、歐美等20多個國家和地區(qū)，“女媧山綠松石”還被申報為國家地理標志產(chǎn)品。

　　2009年5月，在竹山縣舉辦的 “從女媧文化到堵河文化”學術(shù)研討會上，與會專家、學者懷著對中華始祖女媧的崇敬，對女媧文化進行關(guān)注，對女媧精神進行探究，展開了理性思考。他們以深厚的學術(shù)功底、科學的治學態(tài)度，對如何打造女媧文化品牌、把竹山建成鄂西生態(tài)文化旅游圈上的重要支點，提出了很多新觀點、好建議，具有較強的現(xiàn)實指導意義。

　　華中科技大學教授張良皋說：“研究女媧文化，不應該忽視‘楚國六敖’之一的‘堵敖’，也不能冷落開天辟地的祝融。竹山應當崇奉三位角色：女媧、堵敖、祝融。他們或秉圣德，或建懋功，崇奉他們，能更好地發(fā)揚人文底蘊，增強社會凝聚力。”

　　長江大學人文學院副教授殷滿堂指出：“女媧神話是象征意義的，一是造人，二是補天。從‘女媧摶土造人’看，女媧是人類精神的母親，是中華民族集體主義意識的表露，每個人都要有勇于擔當?shù)木?。從‘女媧補天’看，人類要與自然和諧相處，既要保護自然，也要改造自然?！?/P>

　　省社科聯(lián)原黨組書記、研究員陳昆滿說：“竹山具有奇特的山川風景、深厚的堵河文化、獨特的女媧精神和豐富的本地產(chǎn)品，這些都是在鄂西生態(tài)文化旅游圈建設(shè)中可以爭取有利地位的重要基礎(chǔ)和條件。這里有女媧摶土造人、煉石補天、伏羲畫五行八卦教化民眾的美麗傳說和山川勝景，這里有商周時代城邑建筑和青銅冶煉技術(shù)的歷史遺跡，這里有敢于做強、勇爭領(lǐng)先的庸國遺風，這里有內(nèi)涵深厚而又豐富多彩的民間文化，這里還有以張振武、施洋為代表的革命者所書寫的近代革命精神。讓這些自然和文化資源在鄂西生態(tài)文化旅游圈建設(shè)中大放異彩，是我們應盡的義務和神圣的責任?！?/P>

　　省社會科學院荊楚文化研究所所長、研究員夏日新說：“竹山地區(qū)女媧傳說的流行與道教的興起分不開?！度A陽國志·漢中志》載：‘（漢中）又有作道九君摶土作人處。’這是女媧造人的最早記載。打女媧牌，重要的是保持原生態(tài)特色，使竹山成為鄂西生態(tài)文化旅游圈上的重要增長極?！?/P>