馬克思的道德力量事實(shí)上是由于他的全部著作都是一種正義的呼聲。
在當(dāng)代中國的社會道德體系中，公正原則充當(dāng)著決定其他一切道德規(guī)范的基本原則。
社會主義榮辱觀教育作為全社會之價(jià)值觀教育的重要方面，一直受到各級各類學(xué)校和全社會的高度重視。然而，人們不無遺憾地注意到，多年來大張旗鼓廣泛開展的榮辱觀教育，遠(yuǎn)未取得預(yù)期的成效，教育效果與教育投入很不成比例。何以如此？就教育主體或“教育者”的因素而論，榮辱觀教育之方法和內(nèi)容未得科學(xué)的倫理學(xué)之門而入，不能不說是亟待克服的關(guān)鍵問題。依筆者之見，榮辱觀教育屬于倫理學(xué)和道德教育范疇，因而唯有遵循科學(xué)的倫理學(xué)原理，用社會主義道德觀統(tǒng)率榮辱觀，從而用社會主義道德觀教育帶動榮辱觀教育，才是正確而有效地開展榮辱觀教育的科學(xué)路徑。
從倫理學(xué)范疇體系看道德觀和榮辱觀
正如列寧所說，任何學(xué)科體系，都是一套嚴(yán)密、系統(tǒng)的科學(xué)概念之網(wǎng)，其中最基本、最重要的一組概念充當(dāng)“網(wǎng)上紐結(jié)”，謂之范疇?？茖W(xué)的倫理學(xué)之范疇體系可以圖示如下：
該圖示通過“善—惡”、“公正—不義”、“權(quán)利—義務(wù)”、“自由—責(zé)任”、“良心—壞心”、“榮譽(yù)—恥辱”（即“榮辱”）、“幸?！纯唷钡绕邔Ψ懂牸捌溥壿嬯P(guān)系，科學(xué)地表述了倫理學(xué)的內(nèi)涵：倫理學(xué)是研究道德、闡明道德觀的科學(xué)，道德的本質(zhì)要求是行善去惡，而最基本、最低限度的善是公正或社會公正；所謂公正，就是要實(shí)現(xiàn)社會成員的權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一，即個(gè)人自由與相應(yīng)的社會責(zé)任的統(tǒng)一；個(gè)體道德意識對于權(quán)利與義務(wù)、自由與責(zé)任之統(tǒng)一關(guān)系的內(nèi)在體認(rèn)謂之良心；凡按照良心的指引進(jìn)行道德選擇的人們，其行為必定會得到道德輿論的褒獎、獲得社會榮譽(yù)，從而感受到人生的幸福，——而與之相反的行為則必將遭受道德譴責(zé)，良心尚存的行為者會因此而感受到恥辱和痛苦。
以歷史唯物論和唯物辯證法為哲學(xué)基礎(chǔ)的馬克思主義倫理學(xué)，正是通過上述“七對范疇”，構(gòu)建了嚴(yán)密嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡赖抡軐W(xué)體系，科學(xué)地揭示了道德的本質(zhì)及其發(fā)生發(fā)展的客觀規(guī)律，闡明了科學(xué)進(jìn)步的倫理觀和道德觀。
上述倫理學(xué)范疇體系表明，道德觀（關(guān)于道德的理論觀念）邏輯地包含了“善惡觀”、“公正觀”（即正確的權(quán)利義務(wù)觀）、“良心觀”、“榮辱觀”和“幸福觀”。換言之，道德觀是整體，其余各“觀”皆為道德觀之有機(jī)組成部分。由此可見，道德觀與榮辱觀的關(guān)系，只能是整體與部分的關(guān)系：沒有不包含榮辱觀的道德觀，也沒有脫離道德觀的榮辱觀。就道德教育而言，道德觀教育邏輯地包含了榮辱觀教育，而榮辱觀教育則是道德觀教育之必要環(huán)節(jié)或組成部分。
道德良心生出榮辱觀
那么，一個(gè)人的榮辱觀究竟從何而來？總體地說，來自于他所認(rèn)同的社會道德規(guī)范體系，決定于他的道德觀；具體地說，直接地來自于他的良心，決定于他的良心觀。這就是說，一個(gè)人的道德良心生出他的榮辱觀。
18世紀(jì)的啟蒙思想家盧梭贊嘆道：“良心呀良心！你是圣潔的本能，永不消逝的天國的聲音。是你，在妥妥當(dāng)當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)一個(gè)雖然蒙昧無知然而聰明和自由的人；是你，在不差不錯(cuò)地判斷善惡，使人同上帝相似；是你，使人的天性善良和行為道德。沒有你，我就感覺不到我身上有優(yōu)于禽獸的地方；沒有你，我就只能按我的沒有條理的見解和沒有準(zhǔn)繩的理智可悲地去做一樁又一樁錯(cuò)事?！?
道德良心是一個(gè)人的安身立命之本，是一個(gè)人的精神支柱；而良心的好壞，則取決于它所內(nèi)化的道德規(guī)范體系的性質(zhì)，取決于它所認(rèn)同的道德觀的性質(zhì)。一個(gè)人良心的外化就是他的榮辱觀念，所以說榮辱觀的直接來源是良心觀，取決于道德主體的良心如何。
馬克思說：“恥辱是一種內(nèi)向的憤怒。”這是因?yàn)?，一個(gè)人對恥辱的感受，本質(zhì)上是他內(nèi)在良心的自我審判和自我譴責(zé)。毛澤東說：“‘羞惡之心，人皆有之’，人不害羞，事情就難辦了?！睘槭裁措y辦呢？就是因?yàn)闆]有良心的人，便失去了對恥辱的感受，失去了人的“優(yōu)于禽獸的地方”，失去了人的安身立命之本。良心感和羞恥感，實(shí)在是人之為人的基本精神元素。
綜上所述，按照科學(xué)的倫理學(xué)原理，或者說馬克思主義倫理學(xué)認(rèn)為，道德觀決定道德良心，道德良心又生出榮辱觀。由此看來，在道德教育中，務(wù)必抓住塑造道德觀的根本，努力把社會道德體系的最基本規(guī)范——道德原則——轉(zhuǎn)化為教育客體的道德良心，從而引導(dǎo)其確立以道德原則為最終依據(jù)的榮辱觀。因此，用科學(xué)倫理學(xué)闡明正確而高尚的道德觀，用正確而高尚的道德觀教育統(tǒng)率榮辱觀教育，才是開展榮辱觀教育的科學(xué)路徑。
以馬克思主義道德觀的真諦——公正：引領(lǐng)榮辱觀教育
上面談到“以道德原則為最終依據(jù)的榮辱觀”，這里所說的道德原則就是公平正義原則或公正原則。這是因?yàn)?，所謂科學(xué)的倫理學(xué)，就是以公平正義為鵠的正義倫理學(xué)；正義倫理學(xué)所闡明的正確而高尚的道德觀，就是以公平正義為道德原則的道德觀。所謂道德觀決定榮辱觀，實(shí)質(zhì)上就是公平正義原則通過內(nèi)化為個(gè)體良心而決定個(gè)體的榮辱觀。因此，在開展榮辱觀教育的科學(xué)路徑上，必定普照著公平正義的光輝。那么，公平正義和道德觀究竟是何關(guān)系呢？
道德觀是一種理念，是對道德價(jià)值、道德宗旨的根本看法；道德觀的現(xiàn)實(shí)化必須訴諸一整套道德規(guī)范對社會成員的規(guī)范作用。在道德規(guī)范體系中最重要的道德規(guī)范叫做道德原則，或者叫道德基本原則。道德原則在整個(gè)道德規(guī)范體系中占有重要地位，起著綱領(lǐng)性和主導(dǎo)性作用，決定或派生出其他一切道德規(guī)范。在古往今來的人類道德體系中，無論是古羅馬時(shí)代的“智慧、勇敢、節(jié)制、公正”，還是中國古代的“仁、義、禮、智、信”，乃至當(dāng)今人類社會的各式各樣的道德體系，公平正義或公正無一例外地充當(dāng)著這種綱領(lǐng)性和主導(dǎo)性的道德原則。“人類社會沒有不關(guān)心公正的道德體系，因?yàn)闆]有公正，就不可能有社會的和諧、個(gè)人的幸福和尊嚴(yán)”，而這些正是人類道德的宗旨所在。
美國學(xué)者L C 麥克唐納指出：“馬克思的道德力量事實(shí)上是由于他的全部著作都是一種正義的呼聲?！瘪R克思的正義的呼聲、公正的追求，是馬克思主義道德觀的真諦所在。毋庸置疑，在當(dāng)代中國的社會道德體系中，公正原則同樣充當(dāng)著決定其他一切道德規(guī)范的基本原則。胡錦濤同志在十七大上提出“民主法治、自由平等、公平正義”的社會主義理念教育，溫家寶同志強(qiáng)調(diào)“公平正義比太陽還要有光輝”，并且下決心“大力促進(jìn)社會公平正義”。這一執(zhí)政理念凸顯了當(dāng)代中國的最高道德價(jià)值——公平正義或社會公正原則。在這一執(zhí)政理念的指導(dǎo)下，我們正在努力建設(shè)“民主法治、公平正義”的和諧社會，決心“讓正義成為社會主義制度的首要價(jià)值”。
“正義乃社會制度之首要價(jià)值”說，是由美國政治哲學(xué)家、倫理學(xué)家羅爾斯在《正義論》（1971年）中明確提出并系統(tǒng)論證的。有人因此把他同康德、亞當(dāng) 斯密等學(xué)術(shù)巨擘相提并論，譽(yù)之為“20世紀(jì)的洛克”，斷言“20世紀(jì)余下的時(shí)間將由他的思想來決定，就像亞當(dāng)?斯密和洛克的思想決定了19世紀(jì)一樣”。其實(shí)，他的“正義首要價(jià)值”說，在倫理思想史上有著極其豐富的思想資源，甚至有過許多類似的表達(dá)和主張。
西方圣哲有言曰：“公正原則以種種名義統(tǒng)治著世界——大自然和人類，科學(xué)和良知，邏輯和道德，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，政治學(xué)，歷史學(xué)，文學(xué)和藝術(shù)。……唯有公正原則，憑借其互惠和均衡之策，方能重建制度，創(chuàng)造和諧，為矛盾多變的現(xiàn)象界奠定法治和穩(wěn)定的理性基礎(chǔ)?！笔堑模ㄓ泄瓌t，才能導(dǎo)引我們走向社會和諧。“民主法治、公平正義”的和諧社會，必定是公正原則大行其道的社會。
中國古代圣哲有言曰：“天下無道，富且貴，恥焉；天下有道，貧且賤，恥焉?！痹诠瓌t遭到踐踏的不公正社會里（“天下無道”），由于社會不公正而竊得富貴者是可恥的；在公正原則得以落實(shí)的社會里（“天下有道”），由于自身不努力而理所當(dāng)然地陷于貧賤境地者是可恥的。古往今來，認(rèn)同和追求公平正義，始終是做人的底線、良心的內(nèi)核。俗話所謂“憑良心做人，憑良心做事”，就是要求做個(gè)充滿公正感的正義之士，時(shí)時(shí)處處維護(hù)和踐行公正原則。不言而喻，人，只有向往公平正義的光輝，才會真有良心，才能真知榮辱。先秦思想家荀子有句明言：“先義而后利者榮，先利而后義者辱?！庇纱说莱隽恕傲x”（公正）和榮辱的因果關(guān)系：講“義”講公正才“榮”，不講公平正義必“辱”。上述中國古代圣哲的樸素思想，對我們今天正確理解和處理公平正義與榮辱觀教育的關(guān)系，不是很有借鑒意義嗎？
綜上可見，道德教育主體（或道德教育者）熟悉并遵循科學(xué)的倫理學(xué)原理，在道德觀教育中著力抓好公平正義觀教育，努力把公平正義理念轉(zhuǎn)化為教育客體（或受教育者）的道德良心，使之逐步確立起以社會公正原則為最終依據(jù)的榮辱觀，這就是所謂“用正確而高尚的道德觀教育統(tǒng)率榮辱觀教育”，也是一條正確而有效地開展榮辱觀教育的科學(xué)路徑。（程立顯）
在當(dāng)代中國的社會道德體系中，公正原則充當(dāng)著決定其他一切道德規(guī)范的基本原則。
社會主義榮辱觀教育作為全社會之價(jià)值觀教育的重要方面，一直受到各級各類學(xué)校和全社會的高度重視。然而，人們不無遺憾地注意到，多年來大張旗鼓廣泛開展的榮辱觀教育，遠(yuǎn)未取得預(yù)期的成效，教育效果與教育投入很不成比例。何以如此？就教育主體或“教育者”的因素而論，榮辱觀教育之方法和內(nèi)容未得科學(xué)的倫理學(xué)之門而入，不能不說是亟待克服的關(guān)鍵問題。依筆者之見，榮辱觀教育屬于倫理學(xué)和道德教育范疇，因而唯有遵循科學(xué)的倫理學(xué)原理，用社會主義道德觀統(tǒng)率榮辱觀，從而用社會主義道德觀教育帶動榮辱觀教育，才是正確而有效地開展榮辱觀教育的科學(xué)路徑。
從倫理學(xué)范疇體系看道德觀和榮辱觀
正如列寧所說，任何學(xué)科體系，都是一套嚴(yán)密、系統(tǒng)的科學(xué)概念之網(wǎng)，其中最基本、最重要的一組概念充當(dāng)“網(wǎng)上紐結(jié)”，謂之范疇?？茖W(xué)的倫理學(xué)之范疇體系可以圖示如下：
該圖示通過“善—惡”、“公正—不義”、“權(quán)利—義務(wù)”、“自由—責(zé)任”、“良心—壞心”、“榮譽(yù)—恥辱”（即“榮辱”）、“幸?！纯唷钡绕邔Ψ懂牸捌溥壿嬯P(guān)系，科學(xué)地表述了倫理學(xué)的內(nèi)涵：倫理學(xué)是研究道德、闡明道德觀的科學(xué)，道德的本質(zhì)要求是行善去惡，而最基本、最低限度的善是公正或社會公正；所謂公正，就是要實(shí)現(xiàn)社會成員的權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一，即個(gè)人自由與相應(yīng)的社會責(zé)任的統(tǒng)一；個(gè)體道德意識對于權(quán)利與義務(wù)、自由與責(zé)任之統(tǒng)一關(guān)系的內(nèi)在體認(rèn)謂之良心；凡按照良心的指引進(jìn)行道德選擇的人們，其行為必定會得到道德輿論的褒獎、獲得社會榮譽(yù)，從而感受到人生的幸福，——而與之相反的行為則必將遭受道德譴責(zé)，良心尚存的行為者會因此而感受到恥辱和痛苦。
以歷史唯物論和唯物辯證法為哲學(xué)基礎(chǔ)的馬克思主義倫理學(xué)，正是通過上述“七對范疇”，構(gòu)建了嚴(yán)密嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡赖抡軐W(xué)體系，科學(xué)地揭示了道德的本質(zhì)及其發(fā)生發(fā)展的客觀規(guī)律，闡明了科學(xué)進(jìn)步的倫理觀和道德觀。
上述倫理學(xué)范疇體系表明，道德觀（關(guān)于道德的理論觀念）邏輯地包含了“善惡觀”、“公正觀”（即正確的權(quán)利義務(wù)觀）、“良心觀”、“榮辱觀”和“幸福觀”。換言之，道德觀是整體，其余各“觀”皆為道德觀之有機(jī)組成部分。由此可見，道德觀與榮辱觀的關(guān)系，只能是整體與部分的關(guān)系：沒有不包含榮辱觀的道德觀，也沒有脫離道德觀的榮辱觀。就道德教育而言，道德觀教育邏輯地包含了榮辱觀教育，而榮辱觀教育則是道德觀教育之必要環(huán)節(jié)或組成部分。
道德良心生出榮辱觀
那么，一個(gè)人的榮辱觀究竟從何而來？總體地說，來自于他所認(rèn)同的社會道德規(guī)范體系，決定于他的道德觀；具體地說，直接地來自于他的良心，決定于他的良心觀。這就是說，一個(gè)人的道德良心生出他的榮辱觀。
18世紀(jì)的啟蒙思想家盧梭贊嘆道：“良心呀良心！你是圣潔的本能，永不消逝的天國的聲音。是你，在妥妥當(dāng)當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)一個(gè)雖然蒙昧無知然而聰明和自由的人；是你，在不差不錯(cuò)地判斷善惡，使人同上帝相似；是你，使人的天性善良和行為道德。沒有你，我就感覺不到我身上有優(yōu)于禽獸的地方；沒有你，我就只能按我的沒有條理的見解和沒有準(zhǔn)繩的理智可悲地去做一樁又一樁錯(cuò)事?！?
道德良心是一個(gè)人的安身立命之本，是一個(gè)人的精神支柱；而良心的好壞，則取決于它所內(nèi)化的道德規(guī)范體系的性質(zhì)，取決于它所認(rèn)同的道德觀的性質(zhì)。一個(gè)人良心的外化就是他的榮辱觀念，所以說榮辱觀的直接來源是良心觀，取決于道德主體的良心如何。
馬克思說：“恥辱是一種內(nèi)向的憤怒。”這是因?yàn)?，一個(gè)人對恥辱的感受，本質(zhì)上是他內(nèi)在良心的自我審判和自我譴責(zé)。毛澤東說：“‘羞惡之心，人皆有之’，人不害羞，事情就難辦了?！睘槭裁措y辦呢？就是因?yàn)闆]有良心的人，便失去了對恥辱的感受，失去了人的“優(yōu)于禽獸的地方”，失去了人的安身立命之本。良心感和羞恥感，實(shí)在是人之為人的基本精神元素。
綜上所述，按照科學(xué)的倫理學(xué)原理，或者說馬克思主義倫理學(xué)認(rèn)為，道德觀決定道德良心，道德良心又生出榮辱觀。由此看來，在道德教育中，務(wù)必抓住塑造道德觀的根本，努力把社會道德體系的最基本規(guī)范——道德原則——轉(zhuǎn)化為教育客體的道德良心，從而引導(dǎo)其確立以道德原則為最終依據(jù)的榮辱觀。因此，用科學(xué)倫理學(xué)闡明正確而高尚的道德觀，用正確而高尚的道德觀教育統(tǒng)率榮辱觀教育，才是開展榮辱觀教育的科學(xué)路徑。
以馬克思主義道德觀的真諦——公正：引領(lǐng)榮辱觀教育
上面談到“以道德原則為最終依據(jù)的榮辱觀”，這里所說的道德原則就是公平正義原則或公正原則。這是因?yàn)?，所謂科學(xué)的倫理學(xué)，就是以公平正義為鵠的正義倫理學(xué)；正義倫理學(xué)所闡明的正確而高尚的道德觀，就是以公平正義為道德原則的道德觀。所謂道德觀決定榮辱觀，實(shí)質(zhì)上就是公平正義原則通過內(nèi)化為個(gè)體良心而決定個(gè)體的榮辱觀。因此，在開展榮辱觀教育的科學(xué)路徑上，必定普照著公平正義的光輝。那么，公平正義和道德觀究竟是何關(guān)系呢？
道德觀是一種理念，是對道德價(jià)值、道德宗旨的根本看法；道德觀的現(xiàn)實(shí)化必須訴諸一整套道德規(guī)范對社會成員的規(guī)范作用。在道德規(guī)范體系中最重要的道德規(guī)范叫做道德原則，或者叫道德基本原則。道德原則在整個(gè)道德規(guī)范體系中占有重要地位，起著綱領(lǐng)性和主導(dǎo)性作用，決定或派生出其他一切道德規(guī)范。在古往今來的人類道德體系中，無論是古羅馬時(shí)代的“智慧、勇敢、節(jié)制、公正”，還是中國古代的“仁、義、禮、智、信”，乃至當(dāng)今人類社會的各式各樣的道德體系，公平正義或公正無一例外地充當(dāng)著這種綱領(lǐng)性和主導(dǎo)性的道德原則。“人類社會沒有不關(guān)心公正的道德體系，因?yàn)闆]有公正，就不可能有社會的和諧、個(gè)人的幸福和尊嚴(yán)”，而這些正是人類道德的宗旨所在。
美國學(xué)者L C 麥克唐納指出：“馬克思的道德力量事實(shí)上是由于他的全部著作都是一種正義的呼聲?！瘪R克思的正義的呼聲、公正的追求，是馬克思主義道德觀的真諦所在。毋庸置疑，在當(dāng)代中國的社會道德體系中，公正原則同樣充當(dāng)著決定其他一切道德規(guī)范的基本原則。胡錦濤同志在十七大上提出“民主法治、自由平等、公平正義”的社會主義理念教育，溫家寶同志強(qiáng)調(diào)“公平正義比太陽還要有光輝”，并且下決心“大力促進(jìn)社會公平正義”。這一執(zhí)政理念凸顯了當(dāng)代中國的最高道德價(jià)值——公平正義或社會公正原則。在這一執(zhí)政理念的指導(dǎo)下，我們正在努力建設(shè)“民主法治、公平正義”的和諧社會，決心“讓正義成為社會主義制度的首要價(jià)值”。
“正義乃社會制度之首要價(jià)值”說，是由美國政治哲學(xué)家、倫理學(xué)家羅爾斯在《正義論》（1971年）中明確提出并系統(tǒng)論證的。有人因此把他同康德、亞當(dāng) 斯密等學(xué)術(shù)巨擘相提并論，譽(yù)之為“20世紀(jì)的洛克”，斷言“20世紀(jì)余下的時(shí)間將由他的思想來決定，就像亞當(dāng)?斯密和洛克的思想決定了19世紀(jì)一樣”。其實(shí)，他的“正義首要價(jià)值”說，在倫理思想史上有著極其豐富的思想資源，甚至有過許多類似的表達(dá)和主張。
西方圣哲有言曰：“公正原則以種種名義統(tǒng)治著世界——大自然和人類，科學(xué)和良知，邏輯和道德，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，政治學(xué)，歷史學(xué)，文學(xué)和藝術(shù)。……唯有公正原則，憑借其互惠和均衡之策，方能重建制度，創(chuàng)造和諧，為矛盾多變的現(xiàn)象界奠定法治和穩(wěn)定的理性基礎(chǔ)?！笔堑模ㄓ泄瓌t，才能導(dǎo)引我們走向社會和諧。“民主法治、公平正義”的和諧社會，必定是公正原則大行其道的社會。
中國古代圣哲有言曰：“天下無道，富且貴，恥焉；天下有道，貧且賤，恥焉?！痹诠瓌t遭到踐踏的不公正社會里（“天下無道”），由于社會不公正而竊得富貴者是可恥的；在公正原則得以落實(shí)的社會里（“天下有道”），由于自身不努力而理所當(dāng)然地陷于貧賤境地者是可恥的。古往今來，認(rèn)同和追求公平正義，始終是做人的底線、良心的內(nèi)核。俗話所謂“憑良心做人，憑良心做事”，就是要求做個(gè)充滿公正感的正義之士，時(shí)時(shí)處處維護(hù)和踐行公正原則。不言而喻，人，只有向往公平正義的光輝，才會真有良心，才能真知榮辱。先秦思想家荀子有句明言：“先義而后利者榮，先利而后義者辱?！庇纱说莱隽恕傲x”（公正）和榮辱的因果關(guān)系：講“義”講公正才“榮”，不講公平正義必“辱”。上述中國古代圣哲的樸素思想，對我們今天正確理解和處理公平正義與榮辱觀教育的關(guān)系，不是很有借鑒意義嗎？
綜上可見，道德教育主體（或道德教育者）熟悉并遵循科學(xué)的倫理學(xué)原理，在道德觀教育中著力抓好公平正義觀教育，努力把公平正義理念轉(zhuǎn)化為教育客體（或受教育者）的道德良心，使之逐步確立起以社會公正原則為最終依據(jù)的榮辱觀，這就是所謂“用正確而高尚的道德觀教育統(tǒng)率榮辱觀教育”，也是一條正確而有效地開展榮辱觀教育的科學(xué)路徑。（程立顯）
相關(guān)新聞
今日竹山便民服務(wù)
今日竹山云超市
一周熱門
