王宏：探尋“中國道路”的靈魂

“一主多元、以人為本”的中國思想是“中國道路”的靈魂

人民網(wǎng)記者陳葉軍

　　中國共產(chǎn)黨執(zhí)政60年的輝煌業(yè)績和寶貴經(jīng)驗(yàn)
　　中共60年執(zhí)政答卷:“中國模式”驚世人，呈三特點(diǎn)
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　　編者按：60年艱辛探索，新中國創(chuàng)造了“中國奇跡”，成功開辟了前途坦蕩的“中國道路”，這就是中國特色社會(huì)主義道路，一條中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民探索和實(shí)踐馬克思主義中國化之路，一條社會(huì)主義中國大踏步追趕時(shí)代發(fā)展潮流的奮進(jìn)之路，是一條中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的必由之路。為慶祝新中國成立60周年，進(jìn)一步探討新中國60年來取得偉大成就的重要啟示，從9月29日起，人民網(wǎng)理論頻道特別推出“中國道路·理論探索”系列專訪，系統(tǒng)論述新中國60年來取得偉大成就的重要啟示。

　　中國道路所展現(xiàn)的前景一片輝煌，如何把握中國道路的核心和靈魂？就此，記者采訪了貴州省委黨校黨史黨建部副主任王宏。

　　“中國思想”是中國道路的靈魂和生命力

　　記者：新中國60年，中國奇跡令中國道路成為中外爭相討論的話題。中國道路越來越為世人熟悉、探索和認(rèn)可。如何把握中國道路的核心與靈魂呢？

　　王宏：新中國沿著自己的中國特色社會(huì)主義道路走過了波瀾壯闊的60年。今天，作為最大的發(fā)展中國家，中國現(xiàn)代化的速度、綜合國力的強(qiáng)弱以及引領(lǐng)中國發(fā)展的思想，不僅決定著中華民族的命運(yùn)，也必然深刻地影響人類發(fā)展的進(jìn)程和趨勢。處大國之勢，行強(qiáng)國之道的中國如何繼續(xù)走好今后的“中國道路”，是具有挑戰(zhàn)性、探索性和創(chuàng)新性的歷史課題，尤其是探索“中國道路”的生命力之所在更為至關(guān)重要。

　　“中國道路”，主要由中國特色社會(huì)主義理論體系、中國特色社會(huì)主義制度設(shè)計(jì)和中國特色社會(huì)主義發(fā)展戰(zhàn)略構(gòu)成。理論若沒有思想，即使再科學(xué)也蒼白無力；制度若沒有思想，即使再完善也形同虛設(shè)；發(fā)展若沒有思想，即使再全面也會(huì)誤入歧途。思想就是生命力，沒有思想就沒有靈魂、就沒有生命力。理論、制度和發(fā)展戰(zhàn)略等要素，我們既要重視其“形”也要重視其“魂”?！爸袊缆贰庇凶约旱撵`魂，即自己的思想，這就是“中國思想”。

　　“中國思想”是馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化所形成的思想結(jié)晶。它包括：自力更生、艱苦奮斗，解放思想、實(shí)事求是，組織、依靠和放手發(fā)動(dòng)群眾，一切從實(shí)際出發(fā)、從人民的利益出發(fā)，立黨為公、執(zhí)政為民等。而“一主多元、以人為本”的思想貫穿于中國特色社會(huì)主義理論、制度和發(fā)展戰(zhàn)略的始終，是引領(lǐng)“中國道路”的靈魂。
　　“中國思想”令科學(xué)發(fā)展觀的實(shí)踐達(dá)到最優(yōu)狀態(tài)

　　記者：在馬克思主義中國化的當(dāng)代，在多元化的社會(huì)思潮中，如何才能使科學(xué)發(fā)展觀的實(shí)踐達(dá)到最優(yōu)狀態(tài)，取得最佳效果？

　　王宏：在馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化所形成的思想結(jié)晶中，“一主多元、以人為本”是其中源于實(shí)踐、指導(dǎo)實(shí)踐，具有時(shí)代特征的“中國思想”。所謂“一主多元、以人為本”的思想，是正確反映中國社會(huì)實(shí)踐，并推動(dòng)中國社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的價(jià)值觀和方法論。實(shí)踐證明，多元化和一元化、“以資為本”和“以權(quán)為本”雖然都是社會(huì)實(shí)踐的反映，但是，都與中國特色社會(huì)主義道路相沖突、相背離，不能用于指導(dǎo)中國社會(huì)發(fā)展進(jìn)步。只有“一主多元、以人為本”才能使科學(xué)發(fā)展觀的實(shí)踐達(dá)到最優(yōu)狀態(tài)，取得最佳效果。

　　在“一主多元、以人為本”的思想體系中，“一主多元”是本，是形，是方法論，“以人為本”是魂，是神，是價(jià)值取向。在當(dāng)代中國，影響和制約科學(xué)發(fā)展的因素主要有兩個(gè)方面：一是“以資為本”和“以權(quán)為本”的價(jià)值觀，二是絕對多元或一元的方法論。而克服這兩者的根本途徑就是堅(jiān)持“一主多元、以人為本”的價(jià)值觀和方法論。在人、資本和權(quán)力的多元關(guān)系上，在制度、體制、機(jī)制包括發(fā)展戰(zhàn)略等手段、工具的形成中，雖然要有主有次、有先有后、有緩有急，但是，都不可偏廢，要有綱有目、綱舉目張。而“以人為本”的核心地位，任何時(shí)候都不能有絲毫的動(dòng)搖和削弱。深刻分析和審視中國60年的發(fā)展歷程，“一主多元、以人為本”的“中國思想”無處不在，特征鮮明，貫穿始終。
　　“中國思想”制度設(shè)計(jì)的合理性為實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展提供了制度保證

　　記者：與西方的政黨制度相比，多黨合作的政黨制度為什么在中國不可或缺？“中國思想”有何制度設(shè)計(jì)作為支撐？

　　王宏：走中國特色社會(huì)主義道路必須堅(jiān)持“一主多元”的政黨制度?！肮伯a(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、多黨派合作，共產(chǎn)黨執(zhí)政、多黨派參政”是我國政黨制度的鮮明特征，這種“一主多元”的政黨制度與中國共產(chǎn)黨及其政黨制度所處的中國國情、歷史方位和所肩負(fù)的歷史使命密不可分。

　　“一主多元”的政黨制度為什么在中國不可或缺？其根本原因絕不僅僅是具有比較政治優(yōu)勢這樣簡單。簡要地說，西方政黨只是執(zhí)政的工具，而中國共產(chǎn)黨首先是領(lǐng)導(dǎo)核心，其次才是執(zhí)政工具。與西方國家不同，中國的執(zhí)政黨必須首先是國家民族堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心。

　　近代以后的中國，一盤散沙、分崩離析、任人蹂躪，一個(gè)根本原因就是國家沒有凝聚力，沒有核心力量。從遵義會(huì)議到黨的七大，中國共產(chǎn)黨逐步成為全國人民根本利益的代表、堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心。在全國范圍領(lǐng)導(dǎo)核心地位鞏固之后，中國共產(chǎn)黨取得全國執(zhí)政地位也就是時(shí)間問題了。歷史充分證明：作為執(zhí)政工具，政黨的執(zhí)政地位是可以互相替代的，也可以是多元的。據(jù)此，一元、多元、一主多元的政黨制度都是可能的。但是，中國共產(chǎn)黨首先是領(lǐng)導(dǎo)核心。領(lǐng)導(dǎo)核心的地位則是不可選擇、不可動(dòng)搖的。因?yàn)槿魏我粋€(gè)國家都?xì)v史地形成了自己凝聚國家民族的核心力量，在任何情況下，只要凝聚力量堅(jiān)強(qiáng)有力，國家就不會(huì)解體，民族就不會(huì)分裂，中國也不例外。中國共產(chǎn)黨作為凝聚中華民族的核心力量，已經(jīng)歷史地融入國家和民族的興衰榮辱之中，不可分離。動(dòng)搖領(lǐng)導(dǎo)核心地位的后果只有一個(gè)：亡黨亡國。因此，“一主多元”的政黨制度對于具有領(lǐng)導(dǎo)核心和執(zhí)政工具的政黨而言是唯一的。其他任何選擇，無論是一元還是多元政黨制度，都是死路一條。

　　在中國，“一主多元”的政黨制度最成功、最有效地兼顧了領(lǐng)導(dǎo)核心和執(zhí)政工具的不同要求，為實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展提供了有力的制度保證。為此，中國共產(chǎn)黨必須始終成為中國最先進(jìn)的政治力量以鞏固領(lǐng)導(dǎo)核心地位、最高效的執(zhí)政工具以鞏固執(zhí)政地位。這也正是我們黨的先進(jìn)性建設(shè)和執(zhí)政能力建設(shè)的根本目標(biāo)。

　　走中國特色社會(huì)主義道路必須堅(jiān)持“一主多元”的基本經(jīng)濟(jì)制度?！耙怨兄茷橹鳎喾N所有制共同發(fā)展”是我國基本經(jīng)濟(jì)制度的鮮明特征。與政黨制度一樣，“一主多元”的基本經(jīng)濟(jì)制度是中國特色社會(huì)主義道路的內(nèi)在要求和本質(zhì)特征。在市場經(jīng)濟(jì)的前提下，實(shí)現(xiàn)“以人為本”的價(jià)值取向，最大的障礙就是“以資為本”?！耙匀藶楸尽本褪且宰顝V大人民群眾的根本利益為主體，把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民群眾的根本利益為首要的、根本的目標(biāo)。在私有制基礎(chǔ)上的市場經(jīng)濟(jì)，通過壟斷資本所操控的公共部門，話語權(quán)、控制權(quán)掌握在壟斷資本手里，“以資為本”始終是首要的、根本的價(jià)值取向。在“以公有制為主，多種所有制共同發(fā)展”基礎(chǔ)上的市場經(jīng)濟(jì)，通過共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的公共部門，話語權(quán)、控制權(quán)掌握在最廣大人民群眾手里，“以人為本”始終是首要的、根本的價(jià)值取向。

　　“一主多元、以人為本”的思想是有機(jī)統(tǒng)一的，不能割裂、對立。只有這樣，其制度優(yōu)勢才能有效地體現(xiàn)出來。在“一主多元”基礎(chǔ)上的市場經(jīng)濟(jì)中，居于主導(dǎo)地位的公有制能夠?qū)λ接兄频膬r(jià)值取向進(jìn)行引導(dǎo)、矯正；私有制所固有的競爭性能夠?qū)Y源配置起到不可替代基礎(chǔ)性作用。曾經(jīng)有一個(gè)時(shí)期，對“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線理解，就存在把“一個(gè)中心”片面化、庸俗化為GDP的傾向，對社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的理解，就存在把公有與私有、計(jì)劃與市場割裂、對立起來的現(xiàn)象。其結(jié)果必然違背以人為本的科學(xué)發(fā)展觀。
　　準(zhǔn)確把握歷史方位是總結(jié)“中國經(jīng)驗(yàn)”、探索中國特色民主政治的立足點(diǎn)

　　記者：與西方民主政治相比，中國特色社會(huì)主義民主政治有何獨(dú)特內(nèi)涵？中國特色民主政治的立足點(diǎn)是什么？

　　王宏：中國特色社會(huì)主義民主政治是以黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國有機(jī)統(tǒng)一為根本價(jià)值取向和實(shí)現(xiàn)途徑的。民主的本質(zhì)就是選擇。選擇本身是一個(gè)很淺顯的道理，深?yuàn)W的是與選擇相聯(lián)系的事物。選擇與人相聯(lián)系，就是所謂人權(quán)，選擇與經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系，就是所謂經(jīng)濟(jì)民主，選擇與政治相聯(lián)系，就形成民主政治。如此等等。選擇是普適性的，本身不存在好壞優(yōu)劣、高低貴賤、古今中外之分。選擇的實(shí)現(xiàn)不可能是抽象的，必須依托具體的事物，有具體的指向，符合具體的時(shí)空條件。所以，實(shí)現(xiàn)這個(gè)選擇才是很深?yuàn)W、很特殊的。在中國，全國人民選擇了通過共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、實(shí)現(xiàn)自己當(dāng)家作主的政治制度，這個(gè)民主政治必然具有中國特色。

　　中國是一個(gè)歷史悠久、人口眾多、民族眾多、發(fā)展不平衡的發(fā)展中國家。因此，在中國，任何民主都必須建立在國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)上，舍此，任何選擇都不可能實(shí)現(xiàn)。中國共產(chǎn)黨作為領(lǐng)導(dǎo)和凝聚中華民族的核心力量，是實(shí)現(xiàn)民主政治的根本保證。這不僅是歷史的選擇，更是全國人民的選擇。任何否定或削弱黨的領(lǐng)導(dǎo)的民主政治都將危及中華民族的根本利益。同樣，任何選擇都要有一個(gè)共同遵守的規(guī)則，否則。任何選擇都無法實(shí)現(xiàn)，這就要求維護(hù)國家的法律尊嚴(yán)。所以，鞏固黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持依法治國，實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主三者有機(jī)統(tǒng)一，是實(shí)現(xiàn)中國特色社會(huì)主義民主政治的根本取向和實(shí)現(xiàn)途徑。

　　以黨內(nèi)民主促進(jìn)人民民主，是實(shí)現(xiàn)黨的領(lǐng)導(dǎo)的根本途徑。黨的領(lǐng)導(dǎo)不完全等同于黨的執(zhí)政。黨的領(lǐng)導(dǎo)著眼于實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主的根本目標(biāo)，黨的執(zhí)政地位是為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)奠定了牢固的基礎(chǔ)。因此，在基本國情和基本矛盾還沒有根本改變，多元化、西化、分化此消彼長的前提下，以黨內(nèi)民主促進(jìn)人民民主，以黨內(nèi)民主主導(dǎo)社會(huì)民主，就是不可或缺的。黨的十六大以來一直強(qiáng)調(diào)：以黨內(nèi)民主促進(jìn)人民民主，以黨內(nèi)和諧促進(jìn)社會(huì)和諧，以黨員在黨內(nèi)的主體地位促進(jìn)人民群眾的國家主人翁地位。黨內(nèi)民主、黨內(nèi)和諧、黨員的主體地位充分、健康、有序的實(shí)現(xiàn)，黨的性質(zhì)和宗旨、黨的執(zhí)政理念就能夠得到最有效的遵循。這樣的格局充分說明，黨的先進(jìn)性建設(shè)是實(shí)現(xiàn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和人民當(dāng)家作主的前提，是發(fā)展政黨民主、階層民主、基層民主的保證。

　　今天，中國人民所享有的政治文明成果是當(dāng)代任何西方式的民主政治所不能創(chuàng)造的。世界上西式民主模式所覆蓋的人口至少30多億，而真正感受到民主是“普世價(jià)值”的不過五分之一。中國56個(gè)民族、13億多人口、60年來共同創(chuàng)建的中國特色社會(huì)主義民主政治，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)各方面都全面地、極大地提升了中華民族在世界上地位，塑造了中國人民自豪、尊嚴(yán)的世界形象。2020年全面建成更高水平的小康社會(huì)之后，“一主多元、以人為本”的中國特色社會(huì)主義民主政治將對人類做出更大的貢獻(xiàn)。

　　準(zhǔn)確把握歷史方位是我們總結(jié)“中國經(jīng)驗(yàn)”，探索中國特色社會(huì)主義民主政治的立足點(diǎn)。首先，“西方式”選擇本質(zhì)上是壟斷資本的代言人：既不支持人民當(dāng)家作主，也不代替人民當(dāng)家作主，誰的壟斷資本雄厚，誰就能享有原汁原味的“西方式”選擇；其次，國家的完整統(tǒng)一、繁榮富強(qiáng)，是當(dāng)家作主的前提。60年前的中國曾經(jīng)是國破家亡、一盤散沙、戰(zhàn)火紛飛的焦土，沒有中國共產(chǎn)黨，中華民族也許已經(jīng)成為第二個(gè)猶太民族。家都沒有你還做什么主人？第三，“中國式”選擇的本質(zhì)是各得其所，各盡所能，承擔(dān)歷史責(zé)任，這就是當(dāng)家作主的第一要義。中國民族眾多，發(fā)展不平衡，市場經(jīng)濟(jì)的不完善又加大了貧富差距。如果用一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)去衡量“中國式”選擇，甚至把民主與黨的領(lǐng)導(dǎo)對立起來，都會(huì)導(dǎo)致中國民主政治發(fā)展誤入歧途。鞋子或用于登山、或用于休閑，需要哪一種，哪一種舒適，只有穿鞋的人做主、穿鞋的人知道，這就是“中國思想”價(jià)值取向和實(shí)現(xiàn)途徑的有機(jī)統(tǒng)一。
　　“中國道路”的思想文化源泉

　　記者：為什么說“中國思想”是“中國道路”的精髓？探索“中國道路”具有什么樣的意義？

　　王宏：中國特色社會(huì)主義政治文化的本質(zhì)特征是先進(jìn)性。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的多層次與馬克思主義思想指導(dǎo)的一元化地位，共同構(gòu)成了中國特色社會(huì)主義政治文化的主體。它的適應(yīng)性體現(xiàn)在社會(huì)主義核心價(jià)值體系的多層次，它的先進(jìn)性體現(xiàn)在馬克思主義思想的一元化指導(dǎo)地位。實(shí)踐證明，沒有馬克思主義中國化、時(shí)代化和大眾化，就沒有根本改變了中華民族命運(yùn)、深刻影響了人類歷史進(jìn)程的三次“歷史性轉(zhuǎn)變”，就沒有中國特色社會(huì)主義理論體系，就沒有“一主多元、以人為本”的中國特色社會(huì)主義政治文化的輝煌成就。

　　“一主多元、以人為本”的中國特色社會(huì)主義政治文化，首先體現(xiàn)為對馬克思主義的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新。沒有馬克思主義，中國特色社會(huì)主義理論體系就會(huì)是無源之水、無本之木，就立不起來，更不會(huì)有生命力。所以，馬克思主義的指導(dǎo)地位任何時(shí)候都只能鞏固不能削弱。中國共產(chǎn)黨成立８８年來，我們堅(jiān)持馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化，逐步形成了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)的代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等理論成果，鞏固了馬克思主義思想指導(dǎo)的地位。同時(shí)，在馬克思主義思想指導(dǎo)下，我們傳承中華傳統(tǒng)政治文化、弘揚(yáng)民族精神；汲取人類政治文明的優(yōu)秀成果、弘揚(yáng)時(shí)代精神，推動(dòng)了中國先進(jìn)政治文化發(fā)展的與時(shí)俱進(jìn)，走上了民族復(fù)興的偉大征程。

　　“一主多元、以人為本”的思想之所以是“中國道路”的精髓，不僅因?yàn)?0年的發(fā)展歷程已經(jīng)凸顯其不可置疑的價(jià)值優(yōu)勢，還因?yàn)樗哺诤裰氐膫鹘y(tǒng)政治文化土壤。有源有流，面向未來。春秋戰(zhàn)國時(shí)代，出現(xiàn)了所謂“諸子百家”，主要有儒家、墨家、道家和法家，其次有陰陽家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說家等等。秦漢以后，逐步形成了儒、法、道、釋，以儒為主的“一主多元”政治文化格局。這一格局成功地維護(hù)和支撐了一千多年封建政治的延續(xù)，成就了燦爛輝煌的、超越時(shí)代的中華文明。我們探索“中國道路”，是要管長久、管根本、具有生命力的。所以，“一主多元、以人為本”作為“中國道路”的靈魂，值得我們深入研究。