陜西省作協(xié)主席賈平凹
農(nóng)歷七月十八日（今年是8月31日）是民間傳說中的西王母誕辰紀念日。8月30日，在西王母祖廟所在地——新疆天山天池景區(qū)，舉辦了第二屆西王母文化廟會，慶祝天池西王母神話傳說入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。中國民俗學會副會長趙宗福，中國作協(xié)副主席李敬澤、陜西省作協(xié)主席賈平凹等9位知名文化人士都身穿漢服作為主祭嘉賓參加了典禮。
本次典禮的儀仗隊有199人，以祭祀古代帝王三叩九拜之禮的最高禮節(jié)為原型，以周禮儀式進行祭拜。
天山天池被認為是西王母文化的發(fā)祥地之一，位于天池的西王母祖廟始建于元朝。對作為生命之神、繁育之神的西王母的信仰，在中國民間已有數(shù)千年的歷史。中國民俗學會副會長趙宗福表示：“在新疆這樣一個多民族地區(qū)對中華民族共有的女神西王母進行祭祀儀式，有著民族和諧的積極意義，對倡導人民敬重優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚孝母、敬母有著很強的現(xiàn)實價值。”
祭祀大典上依次進行擊鼓鳴鐘、敬獻五谷壽桃、凈手上香等祭禮。中國作協(xié)副主席李敬澤恭讀了西王母誕辰祭祀祈福文，祭祀方隊朗聲誦讀。
新疆詩人沈葦是9名主祭之一，他表示，在新疆這樣一個多民族聚居地舉行這樣的祭祀活動，應該照顧到當?shù)仄渌褡澹?ldquo;比如當天9位主祭中就有哈薩克族作家和蒙古族歌手。”他還建議，應該將昆侖山以及東天山最高峰博格達峰的崇拜文化納入進來，“它們在少數(shù)民族中有著很深的信仰基礎”。
另據(jù)阜康政府網(wǎng)稱，賈平凹認為，“西王母是昆侖神話中最原始和最具影響力的女神，被尊稱為‘華夏母親’。全球華人華僑有很多信仰西王母，西王母文化是中華文化源頭之一，它讓中華民族更加團結(jié)。”
中國神話體系繁復蕪雜，關(guān)于“西王母”的原相也眾說紛紜。有人說她是自伊朗和高加索地區(qū)傳入的，有人說她原是上古時代秋嘗儀式上祭拜的祖妣之神，有人說她是豹尾、虎齒而人形的玉山山神……但在種種傳說中，西王母有兩個屬性是頗為恒定的，一為“西方”、二為“女性”。她是西部女神，同東部帝王之間存在微妙的對應，圍繞著她的眾多傳說，滲透著華夏民族陰陽互補、東西相依的價值觀念。
西王母崇拜，關(guān)系到華夏民族對于“西方”的想象：“東方”是被中華文明內(nèi)化的主體所在，而“西方”則是飄渺而美麗的遠方客體。
這樣一種想象至少從中古時代就開始了。
《穆天子傳》中的周穆王就展開了一場浪漫的探險，從“東土”經(jīng)歷至少上萬里的行程抵達西王母的國度，被“虎豹為群，於鵲與處”的景象深深感染。故事中最浪漫的場景，是天子與西王母在瑤臺上宴飲對歌，西王母為周天子謠曰：
“白云在天，山陵自出。道里悠遠，山川間之。將子無死，尚能復來。”（大概意思是，山高白云遠，路途悠長千山萬水，祝你長生不老，還能再來相見）
而周天子答之曰：“予歸東土，和治諸夏。萬民平均，吾顧見汝。比及三年，將復而野。”（意思是現(xiàn)在我要回東邊去治理國家，讓百姓過上和美的日子，我會想著你的，過些年我肯定會回來的）。
西周王朝第五代天子由此成為后羿之后唯一到達昆侖仙境、見到玉女神的凡人。他的西征事跡也受到后世歷代文人墨客的傾慕，比如陶淵明的詩句“泛覽《周王傳》，流觀《山海圖》”，就揭示了《穆天子傳》在漢人心目中的特殊地位。
學界普遍認為，《穆天子傳》所講述的故事，既不是一般意義上的巡狩與封禪，也不是尋常的旅游與探險，而是西周帝王對華夏版圖以西地區(qū)的一種朝圣之旅。
比如，在人類學家王銘銘看來，周穆王來自于一個政治體系和禮儀制度已臻成熟的東方國度，向往的卻是與他的國度形成某種互補性對反關(guān)系的西王母國度。在這個二元互補對立格局中，東為文，西為野；東為陽，西為陰；東為政治，西為神話；東為天子，西為帝女。此后華夏歷史的書寫者保留了那樣一種“周行天下”的心境，即假設一個遙遠的他者世界中存在著“本地”所沒有的意象與物品，而這種想象對于“本地”內(nèi)部等級秩序的營造，起到了至為關(guān)鍵的作用。
西王母崇拜還與華夏民族的玉石崇拜密不可分。神話學家葉舒憲就曾指出，穆天子的朝圣之旅實則是一場取玉之旅。今通行本《穆天子傳》共6卷，其中第1卷以玉璧獻祭河神的禮儀，引出穆天子對西方昆侖美玉的探索欲望；而講述西征過程的第2卷，四個情節(jié)單元都圍繞穆天子獲得美玉的中心事件展開敘事——先是在珠澤得到白玉，接著在人間仙境的懸圃得到“玉策枝斯之英”，隨后在赤烏的良山得到美人加寶玉，最后在群玉之山獲得巨大數(shù)量的美玉。中原王朝對于西域美玉的艷羨贊嘆之情隨著敘事的進展不斷上升，最終隨著穆天子手執(zhí)白色玉圭和黑色玉璧、晉見西王母而達到高潮。
因此，“西方”不止是西王母的國度，還是以昆侖、懸圃為代表的，充滿美玉的西部神山。
需要注意的是，昆岡之玉，既是滋養(yǎng)周代社會內(nèi)部各階級之符號生命的營養(yǎng)，又與西王母合一，作為稀罕之物，而凌駕于包括天子在內(nèi)的所有等級之上。從周代開始，來自于西方的美玉，始終是華夏統(tǒng)治者構(gòu)造社會等級的重要物事。
從這個角度來說，今天的西王母祭拜大典上，有關(guān)人士手執(zhí)笏板，算得上是對西王母/美玉那份淵源的致敬；然而這還不夠。真想以“周禮”祭拜西王母，就應索性像傳說中的周天子一樣，一群人浩浩蕩蕩從山西騎馬到天山。賈平凹老師何必那么嚴肅，找個新疆當?shù)孛琅缱?ldquo;西王母”，兩個人喝著酒把《穆天子傳》里記載的歌謠往來酬唱一番，是多么復古，多么傳統(tǒng)！
西王母祭祀大典上的9位主祭人
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