屈原流放鄖陽(yáng)考

□蘭善清

　　余疑沅即涢，今漢北有涢陽(yáng)，則所謂“乘舲船而上沅”者，亦在其地。《太平寰宇記》卷一百四十三“均州風(fēng)俗下”，謂漢中風(fēng)俗與汝南同，有漢江川澤山林，少原隰，多以刀耕火種。人性剛烈躁急，信巫鬼，重淫祀，尤好楚歌。余意屈原《九歌》，蓋產(chǎn)其地，遠(yuǎn)承二南遺響。

　　——錢(qián)穆《屈原居漢北為三閭大夫考》

　　前不久，中國(guó)屈原學(xué)會(huì)的專(zhuān)家學(xué)者在鄖縣召開(kāi)“屈原與鄖陽(yáng)”專(zhuān)題研討會(huì)，對(duì)漢江流域鄖縣段進(jìn)行田野調(diào)查和實(shí)地踏勘，得出結(jié)論：屈原曾于楚懷王十六年至十七年被流放鄖縣，在鄖縣生活了兩年，并寫(xiě)下了《漁父》、《抽思》等流傳千古的文學(xué)作品。

　　公元前305年，屈原被放逐，他當(dāng)時(shí)正當(dāng)青春年華。

　　23歲任左徒的屈原，是楚國(guó)內(nèi)政外交的顯要人物，在朝堂大刀闊斧變法，在齊楚及他國(guó)間搭建起抗秦聯(lián)盟，政治聲望很高。“博聞強(qiáng)志，明于治亂，嫻于辭令”（《史記》），杰出的才干使他受到楚懷王賞識(shí)，從而議國(guó)事，出號(hào)令，接待賓客，應(yīng)對(duì)諸侯，引領(lǐng)楚國(guó)在戰(zhàn)國(guó)七雄中異軍突起。屈原推廣教育，培養(yǎng)治國(guó)梯隊(duì)，以壯大楚國(guó)為己任。然而詭譎復(fù)雜的戰(zhàn)國(guó)時(shí)局以及內(nèi)外陰謀家的誣陷，忠直的屈原沒(méi)能嶄露政治抱負(fù)太久便被邊緣化。曾與他有很好君臣之誼的楚懷王放棄了對(duì)他的倚重，把他打發(fā)到王室祖居之處任三閭大夫，管理王室宗族。

　　亦貶亦逐，讓一向心靈單純、又曾與國(guó)君投緣的屈原，猶如從十里春風(fēng)里墜落百丈冰崖，悲傷、痛心、困惑、哀怨充斥內(nèi)心。

　　在鄖鄉(xiāng)表明志向

　　從郢都啟程，溯漢水，向北走，屈原來(lái)到秦楚交界的漢北鄖關(guān)（今鄖縣一帶）。“有鳥(niǎo)自南兮，來(lái)集漢北。望南山而流涕兮，臨流水而太息。惟郢路之遼遠(yuǎn)兮，魂一夕而九逝。”（《抽思》）他像一只孤獨(dú)展翅的鳥(niǎo)兒，魂不守舍，飛行在漢北山川，心情無(wú)比落寞。看到眼前的大好河山，他的心情更為沉重：楚地商於六百里被強(qiáng)秦奪走，八萬(wàn)甲士、七十余將領(lǐng)于丹陽(yáng)一戰(zhàn)而殞?zhuān)犌匕蜕絽^(qū)的漢中被割，藍(lán)田之戰(zhàn)又逢敗績(jī)，秦國(guó)涉足漢水流域已久，楚國(guó)北邊國(guó)境洞開(kāi)，昔日的盟友韓、魏也趁火打劫襲擊了鄧地……戰(zhàn)略失誤，接連失地，國(guó)事無(wú)可逆轉(zhuǎn)地走向下坡。

　　先祖篳路藍(lán)縷經(jīng)營(yíng)數(shù)百年不斷壯大的疆域，如今在我們這代人手中被蠶食鯨吞，這讓人怎么忍得下？

　　沿漢水北上，抵先祖發(fā)祥地商南，拜會(huì)屈、昭、景三大家族的興起之地。在這里屈原受到了熱烈歡迎，老百姓爭(zhēng)相迎謁，讓子弟拜他為夫子。在這個(gè)充滿(mǎn)熱情的氛圍里，他也消解了不少抑郁情緒。

　　從國(guó)家重臣到管理宗室事務(wù)的大夫，陡然閑置下來(lái)的屈原只得把志向和情感寄托于蒼茫的漢北疆土。他以他人無(wú)從感知的悲愴，獨(dú)自走進(jìn)沉寂的坊間，以淡忘對(duì)國(guó)事的糾結(jié)和對(duì)濁世的憤懣。鄖關(guān)是他最先到達(dá)的地方，這里毗鄰丹淅，通秦入楚，漢水過(guò)境，古風(fēng)悠久，是開(kāi)啟楚國(guó)文明的原鄉(xiāng)。漢江兩岸與楚國(guó)一同崛起的古之方國(guó)，在這里留下了大大小小的遺址，五十里之國(guó)、十里之城曾經(jīng)如繁星一般，如今雖國(guó)體不存，被納入楚國(guó)治下，形成多個(gè)城池，但薪火猶在，已經(jīng)成為楚國(guó)金屬器具冶煉制作的重要地區(qū)，農(nóng)耕、漁獵、城池鼎新于世，是相當(dāng)開(kāi)化之地。四百年前先輩屈暇征剿鄖漢方國(guó)時(shí)，率軍從這里走過(guò)，他足跡仍歷歷在目；楚莊王踏平麇、庸之地，東出南陽(yáng)問(wèn)鼎中原的霸氣依然蕩漾在這蒼茫山巔……

　　“步余馬兮山皋，邸余車(chē)兮方林。”（《涉江》）步入鄖漢溪谷，山峻蔽日，林深猿號(hào)，云霏承宇，霰雪無(wú)垠。

　　一日，云散天開(kāi)，群犬向日，狂吠不止。屈原立即想到自己的境遇，自己在朝堂、各國(guó)間，像太陽(yáng)一樣發(fā)光發(fā)熱，卓越之才怎么能不被少見(jiàn)多怪、犬類(lèi)一般的群小們妒忌？邑犬群吠這一山區(qū)生活景象讓他頗有感悟，日后所作的《懷沙》便是借此鋪開(kāi)的思路。

　　幽靜的谷壑適合孤獨(dú)者獨(dú)語(yǔ)或?qū)υ?huà)蒼天，獨(dú)處幽谷、孤芳自賞、自在安適的芷蘭桂樹(shù)成為屈原的知己和傾聽(tīng)者。從它們身上他既獲得了心靈的呼應(yīng)，又看到了自己高潔的品質(zhì)，也獲取了人格的自信與支撐。“朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。”“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。”（《離騷》）“擣木蘭以矯蕙兮，糳申椒以為糧，播江離與滋菊兮，愿春日以為糗芳。”（《惜誦》）他百感交集，采擷，佩戴，或搗之為糧，或播之迎春，將這些芳草化入精神之中，安慰?jī)?nèi)心的苦悶。余秋雨在《第一詩(shī)人》中想象屈原當(dāng)年觸發(fā)詩(shī)意的自然環(huán)境有這樣的描述：那兒樹(shù)茂藤密，物產(chǎn)豐裕，任何角落都能滿(mǎn)足一個(gè)人生存需要，因此就有可能讓他獨(dú)晤山水，靜對(duì)心靈。那兒云譎波詭，似仙似幻，很有可能引發(fā)神話(huà)般的奇思妙想。那兒花開(kāi)花落，物物有神，很難不讓人顧影自憐，借景騁懷，感悟傷情。那里江流湍急，驚濤拍岸，又容易啟示人們?cè)谌犴樀耐獗硐轮驹谇Ю铮僬鄄换?。余秋雨這里揣摩的是屈原行走長(zhǎng)江谷澗的景象，其實(shí)也很契合漢江鄖關(guān)的自然情境。

　　披發(fā)跣足，走出山谷，行吟鄖關(guān)之堵河，屈原以自己的悲情迎合悠遠(yuǎn)的江水之音。他對(duì)漢水懷有一種莊嚴(yán)的情結(jié)，因?yàn)檫@江是楚人未識(shí)長(zhǎng)江以前就結(jié)識(shí)的一條血緣之江，在楚人早先的視野里，“江”就是漢水、漢江。

　　堵河入漢，乃鄖關(guān)一景，此處時(shí)常有大河漲水向東流、小河漲水向西流且清濁不同的奇觀，從這向下，一段汪洋恣肆的漢水，便是被祖先稱(chēng)為滄浪之水的所在。奇景有奇人，這里多少孩童、女子、漁夫都是生活的高人、哲人。早于屈原的孔子，比屈原早180年到楚國(guó)，途經(jīng)此地就領(lǐng)略了當(dāng)?shù)厝说闹腔?。首先是那個(gè)乳臭未干的小孩唱的一段“滄浪之水”的民謠，讓與世俯仰的孔子大開(kāi)眼界，獲得處世之道；再是“阿谷處子”，一個(gè)浣衣的村姑，她那彬彬有禮的修養(yǎng)，讓孔子看到了楚地鄖關(guān)非同尋常的教化，從此有了“禮失求諸野”的認(rèn)識(shí)。屈原現(xiàn)在來(lái)到這里，希望一沐古風(fēng)。果然沒(méi)讓他失望，不久，眼前一只漁船翩然行來(lái)，一位葛衣漁者向他打招呼：啊哈，您不是三閭大夫，何以至此？世事負(fù)您，您為何不知變通？您看我們滄浪水畔的人們，都知道到在渾水處洗腳，清水處洗帽子，您何必執(zhí)著苛求世道變清？這不是當(dāng)年孔子聽(tīng)到的那個(gè)孺子所唱的道理么？哦，碰到孔夫子所遇的智者了，這里小孩、打漁人都是有智慧的人啊。屈原鄭重迎上，感謝漁者勸告，并解釋說(shuō)：我是個(gè)生來(lái)潔身自好的人，讓我把潔凈的身子放到污泥里，我寧愿跳河淹死也做不到啊。聽(tīng)到這兒，打漁人苦澀一笑：真是個(gè)當(dāng)今天下難尋的君子，圓滑入世的道理原來(lái)在忠貞之人面前毫無(wú)意義。遂高歌一遍滄浪歌而去。

　　歌聲低徊，江水悵然，滄浪之水此時(shí)似乎也顯出幾分無(wú)奈。

　　寄情于鄖山漢水

　　既然普世的道理無(wú)解，還能到哪兒尋得內(nèi)心的寄托？

　　鄖關(guān)上游的姚方，是舜帝后裔的居處，古來(lái)祭祀的廟宇以及舜和娥皇、女英的傳說(shuō)仍在，可以去拜謁圣跡，求取精神的指引。

　　對(duì)圣明德范的舜帝，屈原有一種與生俱來(lái)的崇敬，尤其那勞苦自己造福天下的人生傳奇，是屈原主觀意念里的不朽旗幟。此次近距離接近圣跡，怎么能不前往祭拜？

　　姚方地處鄖關(guān)之西，漢水北岸，北向商洛，南達(dá)洞庭，舜帝、大禹都曾于此往返南北?，F(xiàn)在，雙妃廟依然歷歷在目，“鳥(niǎo)次兮屋上，水周兮堂下。”（《九歌》）走進(jìn)這幽靜之地，一陣風(fēng)拂起，屈原的思緒飄向遠(yuǎn)古：那一襲麻衣葛鞋的舜帝，仿佛映現(xiàn)在遙遠(yuǎn)的天際，忠貞的妻子，正將癡情的眼神散射在山巒水草間，相思淚化作鸞鳥(niǎo)之鳴漫溢長(zhǎng)空。這是怎樣一種琴瑟之合呀，君臣之遇若有此番契合，應(yīng)是何等令人稱(chēng)羨的事情。想到這，他的思緒不禁回到郢都，再想到楚懷王，盡管“交不忠兮怨長(zhǎng)，期不信兮告余以不閑”（《九歌》），但若再逢恩遇，自己仍會(huì)不負(fù)君王的信任?，F(xiàn)在對(duì)國(guó)君召回的指令，自己翹首以待；并相信楚懷王最終會(huì)明辨是非，迎回自己。

　　這種希望讓屈原平靜下來(lái)，沉入當(dāng)?shù)貥銓?shí)的風(fēng)土人情中，感受朝堂上不易接觸到的東西。鄖關(guān)民風(fēng)淳樸，鄉(xiāng)音土語(yǔ)如歌，話(huà)語(yǔ)中綿綿的尾音總帶語(yǔ)言詞“些、哎”，交流中好像在征詢(xún)聽(tīng)者意見(jiàn)，又似親切詢(xún)問(wèn)，十分親切。其中輕松可愛(ài)之處，與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拇呵镂难藻娜徊煌?，給他留下了深刻的印象。屈原在后來(lái)創(chuàng)作的《招魂》中，寫(xiě)到感情低徊、悲傷處，便著意嵌用鄖地方言中的語(yǔ)氣詞，表達(dá)意味深長(zhǎng)的意境。“魂兮歸來(lái)！去君之恒干，何為四方些？舍君之樂(lè)處，而離彼不祥些。魂兮歸來(lái)！東方不可以托些。長(zhǎng)人千仞，惟魂是索些。”（《招魂》）其中的“何為四方些”、“東方不可以托些”、“惟魂是索些”所用的“些”字，在今天的鄖縣人聽(tīng)來(lái)仍很像他們說(shuō)話(huà)時(shí)的余音。

　　鄉(xiāng)民中俚語(yǔ)、諺語(yǔ)、俗語(yǔ)多寓含世情道理，活潑地呈現(xiàn)出鄉(xiāng)土氣息，“久病成良醫(yī)”、“黑白不分”、“上下顛倒”、“方圓不容”、“拔毛的鳳凰不如雞”等，表情達(dá)意更為生動(dòng)直接，是充分釋放強(qiáng)烈個(gè)性的鮮活語(yǔ)言材料，屈原把其中的很多應(yīng)用到創(chuàng)作中，豐富其博學(xué)才思。此后的《惜誦》中“九折臂而成醫(yī)兮，吾至今而知其信然。”《懷沙》中“變白以為黑兮，倒上以為下。鳳皇在笯兮，雞鶩翔舞。同糅玉石兮，一概而相量。”《抽思》中“孰無(wú)施而有報(bào)兮，孰不實(shí)而有獲。”《離騷》中“何方圜之能周兮，夫孰異道而相安”等等詩(shī)句，可以看到屈原化用鄖關(guān)方言的蹤跡。

　　更難得的是來(lái)自于人們精神空間的神秘氛圍，讓屈原從中得到心靈的感應(yīng)，使其憂(yōu)郁的情緒大為舒展。鄖鄉(xiāng)彌漫著古樸而曠遠(yuǎn)的氣息，鬼神靈魂是人們敬畏而賴(lài)以寄托的精神支撐，有神巫溝通著現(xiàn)實(shí)與虛無(wú)兩界，代表生者與亡靈、神靈對(duì)話(huà)，顯示神人同在的生命形態(tài)；若有生者魂靈丟失，贖魂和叫魂也很獨(dú)特，深夜父母一呼一應(yīng)的長(zhǎng)音直達(dá)陌路荒際，殷切而凄然，再遠(yuǎn)的走失也會(huì)應(yīng)聲而回；對(duì)于亡靈的祭拜神圣而莊嚴(yán)，如泣如訴的陰歌唱徹天宮地獄，哀慟不已，一連幾天幾夜的待尸儀式，直把人的此生與來(lái)生安撫得至感至性；三皇五帝是鄖鄉(xiāng)人常常掛在嘴上的列祖列宗，水下龍、天上鳳是這里人們普遍崇尚的大造化，并以成龍成鳳為騰達(dá)的最高追求；村夫小孩都有一種對(duì)生命的崇高期許，亙古蒼涼顯示出他們淵源不俗的靈性，開(kāi)化的個(gè)體意識(shí)具有先天的詩(shī)性，屈原被這種氣場(chǎng)所震懾，骨子里的悲情在此地得到了共鳴，欣悅地接受著當(dāng)?shù)馗鞣N民俗的表達(dá)形式，以此作為抒懷的借鑒。由此，一組精神詩(shī)篇便在此孕育初定，這就是《九歌》。從歌頌天神的《東皇太一》始，唱響迎神的序曲，至《禮魂》止，在輕緩的送神中收?qǐng)觯藻婆砰_(kāi)的禮神抒情儀式委婉而恣意，亦舞亦歌亦語(yǔ)的巫覡舞動(dòng)場(chǎng)面迷幻而深情，云神、湘水之神、壽命神、子嗣神、太陽(yáng)神、河神、山神……天地人神悉數(shù)登場(chǎng)，在詩(shī)中為我們?cè)佻F(xiàn)了被典型化、藝術(shù)化、詩(shī)化了的鄖地待尸、巫婆請(qǐng)神送神等習(xí)俗，只是不再以頌神為主旨，而是包含了吟詠性情、以風(fēng)其上的意思。

　　再回朝又遇庸政

　　遍歷漢江南北兩年后，屈原終于等來(lái)楚懷王的征召，啟用他出使齊國(guó)，重修盟國(guó)關(guān)系，他當(dāng)仁不讓地?fù)?dān)起此任奔赴齊國(guó)。

　　在屈原努力下，齊楚再次攜手，秦惠文王坐不住了，趕緊派人捎話(huà)愿把曾占領(lǐng)的漢中分一半還楚，彼此結(jié)盟。楚懷王仍處在對(duì)秦國(guó)使者張儀反復(fù)無(wú)常的氣憤中，他放棄領(lǐng)土要求只要秦國(guó)把張儀送到楚國(guó)。張儀來(lái)楚，和楚國(guó)內(nèi)奸聯(lián)手，沒(méi)有受到任何懲治，又安然回去。待屈原出使齊國(guó)回來(lái)提醒楚懷王時(shí)，他才緩過(guò)神來(lái)：是啊，怎么會(huì)聽(tīng)那幾個(gè)小人的話(huà)把那家伙放了呢！派人立即追殺?？墒牵瑥垉x已經(jīng)回了秦國(guó)。

　　戰(zhàn)國(guó)局勢(shì)仍然是秦楚齊幾個(gè)大國(guó)間的博弈，合縱連橫依然是七雄間彼此制衡的策略。張儀逃脫，漢中之地沒(méi)得到，楚懷王在沮喪中開(kāi)始重用屈原，把國(guó)策又調(diào)整到聯(lián)齊抗秦上來(lái)。朝中有昭睢與屈原同道，促使楚懷王堅(jiān)定抗秦?？上В@樣的局面沒(méi)堅(jiān)持多久，北邊的秦人不愿諸國(guó)與楚國(guó)聯(lián)手抗秦阻擋秦國(guó)東進(jìn)步伐，又用財(cái)物、美女等哄騙容易上當(dāng)?shù)某淹酢＝⊥某淹踉僖淮畏艞壋R的盟約轉(zhuǎn)而向秦，并于次年與秦昭王會(huì)于黃棘，還接受了秦歸還的上庸等地，再結(jié)秦楚同盟?？辞迩貒?guó)真面目的屈原極度傷心，無(wú)心參與朝政，只得自我放逐，再次離開(kāi)國(guó)都來(lái)到漢北鄖鄉(xiāng)。

　　游楚地吟詠衷腸

　　沿襄河至宛洛，游走于楚韓邊境。

　　千里之外，正升騰著強(qiáng)秦攻取韓、魏的戰(zhàn)火。不盟即敵的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，魏、韓兩國(guó)認(rèn)為這是楚人惹的禍，遂轉(zhuǎn)而攻楚。眼看國(guó)策失誤引發(fā)戰(zhàn)火，屈原痛心疾首，憂(yōu)心如焚，用古人王逸的話(huà)說(shuō)，是“嗟號(hào)旻旻，仰天嘆息”。一天，他偶見(jiàn)楚國(guó)先王及公卿祠堂，里面有天地山川神靈及古圣賢畫(huà)像，欣喜不已，觀看良久，以至于疲倦之下，躺在地上仰頭觀看。如此再三，內(nèi)心翻江倒海，無(wú)盡的悲憤都化作了嗆天問(wèn)地的發(fā)難，滔滔而書(shū)其壁，即成《天問(wèn)》。一番“天問(wèn)”，傾吐了心中不快，但仍然無(wú)法釋?xiě)训氖牵含F(xiàn)如今，國(guó)事至此，是留在這里與之共存亡，還是遠(yuǎn)走他國(guó)一展抱負(fù)？是退而復(fù)修吾初服，還是從彭咸之所居？此時(shí)天下的縱橫家、陰陽(yáng)家、儒家、墨家、道家、法家、名家、兵家等各家志士，競(jìng)相奔走各國(guó)，希望一展抱負(fù)，故國(guó)之念變得淡薄。面對(duì)這種潮流，屈原不時(shí)自我拷問(wèn)：能這樣么？符合古之大賢處世準(zhǔn)則么？擔(dān)心其安危的姐姐，特意趕來(lái)相勸：“汝何博謇而好修兮，紛獨(dú)有此姱節(jié)!薋菉葹以盈室兮，判獨(dú)離而不服。世并舉而好朋兮，夫何煢獨(dú)而不予聽(tīng)！”姐姐的責(zé)備他深以為然，可骨子里的“姱節(jié)”無(wú)法逾越。“余固知謇謇之為患兮，忍而不能舍也。”、“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。”、“寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也。”（《離騷》）抱定了自己的忠直之志，任何的茍且他都不會(huì)屈服。

　　內(nèi)心的悲憤、無(wú)奈、糾葛最終促使屈原創(chuàng)作出了《離騷》，長(zhǎng)歌當(dāng)哭，他向蒼茫天地、列祖列宗一瀉自己內(nèi)心的悲苦。

　　四年后，秦楚短暫的結(jié)盟結(jié)束，再次反目，秦攻楚地重丘，斬楚將唐昧、景缺，殺士兵兩萬(wàn)。戰(zhàn)后，秦國(guó)向楚懷王提出結(jié)束沖突，愿締結(jié)友好，邀楚懷王武關(guān)一晤。不長(zhǎng)記性的楚懷王在的兒子攛掇下居然又答應(yīng)了，這一去再未回來(lái)。好在他守住了國(guó)君的氣節(jié)，誓死不割讓巫山、黔中等郡縣，3年后客死秦地，楚人為之哀痛。秦人送還楚懷王靈柩，自武關(guān)而來(lái)，經(jīng)商洛至丹陽(yáng)，屈原前往扶柩致哀。在丹陽(yáng)舉行的國(guó)祭上，他撫今追昔，悲不勝悲，仿鄖關(guān)人為親人招魂方式吟唱了親手書(shū)寫(xiě)的《招魂》詞：“魂兮歸來(lái)，西方之害……”“魂兮歸來(lái)，北方不可以止些……”一聲一聲，沉重而凄婉，深情而悲切，至此他傾盡了對(duì)楚國(guó)的最后一腔衷腸。時(shí)年他45歲，仍是鼎盛年紀(jì)，可已心如死灰。

　　此后屈原又奔走楚地17年，至“赴湘流、葬于江水魚(yú)腹中”（《楚辭》），再與朝政無(wú)涉。“屈子當(dāng)年賦楚騷，手中握有殺人刀，艾蕭太盛椒蘭少，一躍沖向萬(wàn)里濤。”（毛澤東詩(shī)《七絕·屈原》），盡管詩(shī)筆如刀又奈世事何？

　　《哀郢》、《懷沙》、《惜往日》是屈原最后的絕唱。這些亦痛亦恨的心路之筆，無(wú)論借喻草木或托古說(shuō)今，其詩(shī)風(fēng)隱隱都烙有早年流落鄖關(guān)時(shí)濡染當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土民風(fēng)的印記。